“榜樣”的語詞分析及其在傳統文化中的運用

2014-04-29 00:00:00徐運娜

現代語文 2014年12期

摘要：“榜樣”作為名詞，由來已久，但在起初并不是合成詞，而是兩個獨立使用的單音節詞。在“榜樣”的發展過程中，有人對其詞性產生了質疑，認為“榜樣”具有二元性，但據多方面論證發現，“榜樣”只有一元性，是一個褒義詞。“榜樣”不僅有很多近義詞，如“典型、楷模、范例、模范、典范”等，還有很多引申義。這些詞大多是在“榜樣”之后加了一個動詞，構成“榜樣培育”“榜樣示范”“榜樣教育”等等。在中國的傳統文化中，“榜樣”代表的是圣人君子的理想人格，體現的是“忠、信”的理想人際關系。

關鍵詞：榜樣 "語詞 "詞性 "傳統文化

一、“榜樣”的詞源及其詞性探析

（一）“榜樣”的詞源探微

從詞源上看，“榜樣”一詞一開始并不是合在一起使用的，它是兩個獨立使用的單音節詞。在《說文解字》中，“榜”被解釋為“所以輔弓弩”[1]，可以理解為一種矯正弓弩的工具，也就是《韓非子》中所謂“榜者，所以矯不正也。”“樣”在《說文解字》中被解釋為“栩實”[2]，即“樣式、范式”。將“榜”和“樣”合起來，其字面義可理解為一種矯正弓弩的模具，具有標準性，這為后人用“榜樣”作為眾人學習的典范奠定了一定的基礎。而“榜”“樣”二詞合起來作為一個單獨詞匯使用，最早出現在宋代張磁所寫的《俯鏡亭》詩中：“喚作大圓鏡，波紋從此生。何妨云影雜，榜樣自天成”，這里的“榜樣”就單指“樣子”或者“模樣”。[2]在我國的傳統文化中，直接運用“榜樣”二字的文獻并不多見，但其詞義的應用卻隨處可見，如我們所熟知的“學為人師，行為世范”“三人行必有我師焉”。到了近代，“榜樣”二字比比皆是，意在通過各方面表現突出的人或群體來教育廣大人民，以樹立良好的社會氛圍。毛澤東曾經提出“榜樣是全中華民族的模范人物，是推動各方面人民事業勝利前進的骨干，是人民政府的可靠支柱和人民政府聯系廣大群眾的橋梁”。鄧小平提出領導干部要以身作則，做執行“三要三不要”原則的榜樣，做艱苦奮斗的榜樣，做實事求是的榜樣;習近平提出要深化群眾性精神文明創建活動，廣泛開展志愿服務，推動學雷鋒活動、學習宣傳道德模范常態化。

（二）“榜樣”的詞性分析

有學者認為“榜樣”具有二元性，既有體現真善美并對人起示范、引導作用的“榜樣”，也有假惡丑并對人起反面誘導作用的“榜樣”，在現實生活中很多老師和家長也習慣于運用諸多反面案例給孩子以警示和借鑒。那么，榜樣是否真的具有二元性呢？我們可以從對“榜樣”二字的解釋出發進行考究。

《現代漢語詞典》對“榜”的解釋為“張貼的名單”，如“光榮榜”。對“樣”的解釋為“樣子”，如“樣衣”。《現代漢語詞典》將“榜樣”解釋為“作為效仿的人或事例（多指好的）”[3]。“榜樣”一詞在《辭海》中解釋為“在各個歷史時期內產生的同類事物中最突出或最具代表性的人或事，又稱先進典型。”[4]從解釋中可以看出“榜樣”是具有先進性和代表性的，壞的榜樣雖然也具有代表性，但其不具備先進性這一特點，因此從這里可以看出“榜樣”一詞只有一元性，是褒義詞。在古代，人對社會做出了重大的貢獻或者有突出事跡，才會在榜單上寫上他的名字，以供大家學習和模仿。可見，“榜樣”指的是值得大家學習的優秀人物及其先進事跡。從古代對于“榜樣”二字的運用也可以發現“榜樣”是褒義詞。此外，我們還可以從“榜樣”一詞的語用著手來探究“榜樣”的詞性。“榜樣”有“教育”義，而“教育”一詞本身就包涵了一定的價值取向，即引導人向好的方向發展。許慎在《說文解字》中提到“教，上所施，下所效”，“育，養子使作善也。”[1]葉瀾將“教育”二字合起來理解為“上對下，成人對兒童的一種影響，其目的是使受教育者成善，手段是模仿。”[5]從上述種種論述中我們可以明確肯定“榜樣”只具有一元性，是個褒義詞，指的就是那些廣為人知、品質高尚的能引起他人學習、敬仰和模仿的人物。

二、榜樣的近義詞

“榜樣”一詞在發展演變的過程中，衍生出了很多意思相近的詞。如：

（一）典型

“典”的本義是“標準，法則”，“型”的含義是“模型”。“典型”通常指具有代表性的人物或者事件。它屬于中性詞，具有二元性，可以是正面典型，也可以是反面典型。正面典型具有一定的示范意義，根據教育的需要，可以選取為榜樣，用來教育廣大群眾或特定范圍內的群體性對象。但就其本義而言，典型的價值性要低于榜樣，尚未達到榜樣的高度。因為榜樣是值得學習的好人或者好事。典型僅具有代表性，但不一定具有先進性，因此也不一定都具備被學習和效仿的“值得性”。

（二）楷模

“楷”“模”二字都帶有“木”字，原來指的是兩種樹木，“楷樹”和“模樹”。清《廣群芳譜》和《廣陽雜記》中都記述了這兩種樹：楷樹又名黃蓮樹，系落葉喬木，果實橢圓形，紅色，木材細致。相傳這種樹最早生長在孔子墓旁，樹干挺拔，枝繁葉茂，巍然屹立，似為眾樹的榜樣。模樹，樹葉隨季節變化，春天青翠碧綠，夏季赤紅如血，秋日變白，冬日變黑，因其色澤純正，“不染塵俗”，亦為諸樹之榜樣，相傳此樹最早生長在周公的墓旁。因為這兩種樹都長在我國圣人的墓邊，又枝繁葉茂，為眾樹之模范，因此稱這兩棵樹為“楷”和“模”，以樹喻人，故把人的模范行為，為人師表的風范稱為“楷模”。“學為人師，行為世范”，它的含義是所學要為世人之師，所行應為世人之范，指的是為人們樹立良好的榜樣，成為學習的楷模。在詞義上，“榜樣”和“楷模”有著異曲同工之妙。

（三）范例

《論衡·物勢》：“今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范為形，故作之也。”《禮記·禮運》：“范金合土。”可見，“范”在古代是指供作澆鑄或者陶冶用的“模子”，而“例”在古代的含義是“類比”，也可以理解為行事的規則、規定或者可以做依據的事物。從字面意思來講，“范例”是指“具體可感的、特定現實的榜樣。”[6]“榜樣”就是“可資學習、效仿的范例”。“榜樣”“范例”雖字面意思不同，但屬同一語義。

（四）模范

在《現代漢語詞典》中，“模”有兩層含義，一是名詞，有“法式，規范，標準”義;二是動詞，有“效仿”義。“范”的本義是“模子”，制作器物以其為模具，引申為事物的規范或參照的標準。從“模”和“范”的本義來看，兩者的含義是一致的、相通的。“模”“范”合起來的意思是“可以仿照、仿效的模式、標準”。《現代漢語詞典》對“模范”的解釋為：“值得學習的人或事物”[3]。說明模范是同類事物中的佼佼者，且有可資學習的示范作用。因此，“模范”是褒義詞，它比正面典型具有的示范意義更強烈，所具有的“榜樣”意蘊更突出，因此也更加接近榜樣的內涵。

（五）典范

“典范”指的是典型的模范或具有典型意義的模范。《現代漢語詞典》的釋義是“可以作為學習、效仿標準的人或事。”[3]從這個解釋可以看出“典范”突出的是“學習”和“效仿”二詞，是褒義詞，它的意思也更接近于榜樣，具有可學習性。在絕大多數語境下，“典范”是可以和“榜樣”通用的，例如，某人是我們學習的典范（榜樣）。

三、榜樣的延伸詞

“榜樣”一詞被眾多的學者和領導所運用，也越來越多地被廣大群眾所接受，為應對現實生活中紛繁復雜的現象，“榜樣”一詞在使用的過程中被不斷擴大，從原來的名詞逐漸演化成了“名詞+動詞”的形式，如“榜樣培育”“榜樣示范”“榜樣教育”，這三個詞之間存在著遞進關系。

（一）榜樣培育

榜樣培育是指榜樣的培養教育，一方面是指針對某些有突出表現的人或群體進行特定的培養，以讓他們成為眾人學習的榜樣;另一方面是指對那些已經是榜樣的人進行再教育培養，防止他們在現實社會中經不住誘惑或者停滯不前，無法成為眾人學習的對象。建國之初，為了恢復生產力，樹立了很多在生產方面有突出表現的榜樣，在榜樣的培育方面大多采取的是行政干預的手段。

（二）榜樣示范

榜樣示范是教育者以他們自身高尚的思想、模范行為給受教者以影響，促使其形成優良的道德品質和技能。“榜樣示范”與下面要提到的“榜樣教育”幾乎同義，但是“榜樣示范”更加側重于榜樣的身先示范，更加注重榜樣通過自己的所作所為給受教育者一種無聲的影響，使受教育者在潛移默化中養成良好的道德品質和行為習慣，這在教師給予學生行為示范方面表現尤為明顯。

（三）榜樣教育

榜樣教育是一種比較常見的社會學習途徑，它是教育者根據教育目的。受教育者的身心發展特點，選擇相應的榜樣，啟發、引導受教育者模仿榜樣的一個行為。榜樣教育具有形象、生動的特點，它總是能夠將抽象、復雜的道德準則簡化為簡單易懂的實際行動，給受教育者創造良好的道德氛圍，激發人們內心的善念，提高人們的精神境界，使“麻木者轉而猛醒，怯懦者轉而勇敢，動搖者轉而堅定，盲目者轉而奮起，幼稚者轉而成熟，嫉妒者轉而謙遜”。

四、榜樣在傳統文化中的運用

榜樣是一種行為的體現，它在一定程度上包含的是一種理想人格，在中國的傳統文化中，十分重視榜樣的教育作用。如孔子所說的“見賢思齊”，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”[7]，“擇其善者而從之，則其不善而改之”等等。將榜樣置于中國傳統文化中進行歷史考察，有助于我們進一步認清榜樣的本質，更好地發揮榜樣的引領和導向作用。榜樣在中國的傳統文化中所扮演的角色有以下幾個特點：

（一）榜樣代表的是“君子、圣人”的理想人格

儒家傳統文化認為，理想的人格教育應該是成為“仁人”“善人”“君子”“圣人”，他們希望通過這些人給普通民眾以思想和行為上的啟蒙。在孔子看來，“君子”就是有道德、有修養的人，而與之相反的“小人”則是無道德、無修養的人。儒家學者希望通過“圣人、君子”的言行舉止給眾人以仁義禮樂方面的教化，教導他們成為道德完善的人。為使民眾能夠受到良好的啟蒙，他們主張要與“善人”“君子”交往。孔子認為君子為人應具備三個方面，即“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”[7]，要成為“仁義禮智信”的結合體。只有具備這些完美精神品質的“君子、圣人”才能給民眾樹立可模仿的榜樣。

（二）榜樣體現的是“忠”“信”的理想人際關系

中國歷來是一個重視人倫關系的國家，在社會中人從不會將自己看作是孤立的個體，而是看作群體中的一員。中國傳統文化的內在本質決定了在追求理想人格的同時，必然也要追求理想化的人際關系。這種人際關系是用君子的標準來要求自己，所以也是理想化的人際關系，這就是所謂的“忠”和“信”。在中國的傳統文化中，十分重視“忠”，尤其是臣子對君王要有絕對的忠誠，缺乏這種忠誠就無法成為眾人的榜樣。其次，在中國的傳統文化中，還十分強調“信”。孔子認為統治者要教育民眾，就要給百姓樹立榜樣，而其中最重要的就是要有信。在《論語》中，子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《論語·子貢問政》）傳統文化中榜樣的樹立就是要在“仁者愛人”的道德觀念的基礎上為建立一種和諧的、理想化的人際關系提供借鑒。

總之，“榜樣”一詞不僅在我國的傳統文化中大量運用，在現代社會變遷中也有眾多用武之地，把握“榜樣”一詞的來源及其發展變化，可以在現實生活中幫助我們更好地運用“榜樣”，在言語交際中正確地使用“榜樣”。

（本課題由寧波大學研究生科研創新基金資助，課題名稱為“制度倫理視域下的道德模范常態化研究”。）

參考文獻：

[1]許慎.說文解字[M].南京：江蘇古籍出版社，2001.

[2]何小忠.偶像亞文化與青少年榜樣教育[M].南昌：江西人民出版社，2007.

[3]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典（第5版）[Z].北京：商務印書館，2005.

[4]辭海[Z].上海：上海辭書出版社，1999.

[5]葉瀾.教育概論[M].北京：人民教育出版社，1991.

[6]曾釗新.道德心理論[M].長沙：中南工業大學出版社，1987.

[7]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[8]彭懷祖，姜朝暉，成云雷.榜樣論[M].北京：人民教育出版社，2002.

[9]王道俊，王漢瀾.教育學[M].北京：人民教育出版社，2004.