紀江明小說《鯰魚》的文化解讀

小說《鯰魚》是紀江明的新作，這篇小說講述了20世紀80年代中國農村社會中十分普通的生活場景。在這個叫做“白角外”的地方上演著令人捧腹又讓人感慨的故事，它所反映的不僅是中國農村某一個角落的變化，而是整個中國社會即將發生的驚天劇變的前夜。小說以“鯰魚”為題，乍看之下毫無新意，細細品味卻能夠感受到作者的良苦用心。

一、傳統的貨郎與全新的謀生手段

小說《鯰魚》講述著發生在一個不知名鄉鎮“白角外”的故事，古市鎮的年輕后生張水清自愿入贅到陳發明家做了上門女婿，就此開啟了一段頗具生活氣息的神奇故事。我們認為這部小說可以被視為“新鄉土小說”的范疇，“新鄉土小說，并非指新近發表的鄉土小說，而是特指一種在文學觀念、小說觀念、美學追求上與以往傳統意義上的鄉土小說相比，具有新的、現代美學特質的新型鄉土小說。與以往的鄉土小說相比，新鄉土小說一個最明顯、最突出的變化是：幾乎所有作家都不約而同地選擇了文化視角，力圖對生活作出自己的文化學闡釋”。

傳統的鄉土小說更多的是將關注的目光投向瀕臨失傳的文化傳統，或描寫鄉土社會中人們渴望擺脫現實，或著力展現人們徘徊于城市與農村的文化焦慮中。他們的生活充斥著淡淡的憂傷，這是一種他們無法抗拒、無法改變的命運。

白角外是個鳥不拉稀的偏僻小村，到古市鎮趕一次集，憋著尿一路小跑，來回要大半天。雖說村子三面是田畈，黃連溪緊貼村西，但端午一過，溪水比狗尿還細，十年九旱，村民一年手腳不歇忙到頭，也只能囫圇填個肚子。所謂好鐵不打釘，好男不招親，到白角外低眉垂眼倒插門的，都來自黃連山山區，那里高嶺冷坳，食不果腹，日子比黃連還苦。

對于外人而言，白角外是一個落后的地方，沒有人愿意嫁到這里來，更有所謂“好鐵不打釘，好男不招親”的俗語影響著人們的思維。作者在小說的開篇就為讀者設定了巨大的懸念，對于張水清為何會主動人贅就成為參加婚宴的人們最大的談資。層出不窮的答案預示了白角外村民心中無盡的困惑，但對于他們而言，真正的困惑才剛剛開始。這位入贅的新女婿不僅沒有參加公分評定，而且不參加隊里的任何勞動，他做起了貨郎。對于過去的農村人而言，貨郎并不是一個陌生的職業，他們往往是家庭主婦和孩子眼中的“紅人”。

但張水清并不是傳統的貨郎，他會在下雨的時候“頭戴斗笠，身披雨衣”的出現在大家眼前，等收工的時候再拎著滿滿的魚簍走過人群。這是一個有著新想法的貨郎，他用白角外人不知道的手段謀生，贏得的是這里人充滿疑惑卻又不得不敬佩的目光。對于生活在20世紀80年代的中國農村人而言，當他們剛剛獲得手中的土地，沉浸在無限的喜悅中時，張水清的出現無疑在向他們暗示著更為開拓的世界正在向他們招手。這一個思維和生活方式都完全不同的人來到了他們的生活中，必將為他們的生活注入新的血液。

但我們卻似乎很難在現實生活中找尋到小說《鯰魚》的影子，這是因為作者是以先驗性思考去處理自己的文學創作，試圖構建現實中應該存在的痕跡。我們應該認識到：“先驗的日常生活建構了鄉村日常生活世界，并不斷塑造出具有類似國民性的農民。作家深入中國鄉村日常生活世界，注意到這一先驗的鄉村日常生活世界的強大的傳承力量，作家意識到必須對鄉村日常生活進行批判。”批判的結果主要是通過兩個方面表現出來的：首先，“我”的伯父、二叔和父親在面對一輩子不求人的陳發明時，所表現出來的諸般形態是“我”所鄙夷的。讀者很自然地將“我”和作者聯系起來，這種解讀模式并不存在本質層面的誤解，卻也提供了一種可供參考的理解方式。其次，張水清來到這里之后所有的行為都是白角外人前所未見的，卻是外面的世界十分普遍的。當作者將筆下人物的驚訝、喜悅表現得愈發明顯時，我們卻在內心深處感慨白角外的閉塞、落后。

二、時代文化與“鯰魚”

在傳統的鄉土小說中，作者所表達的更多的是一種怒其不爭的怨氣。即便是他們認為筆下的生活方式代表了久已逝去的傳統，也沒有太多的贊揚，而是以一種冷靜、客觀的方式去觀察發生的這一切。這就使得鄉土小說在很大程度上表現為對批判思維的文學表達，“即通過對諸如家庭、婚姻、兩性關系、勞動場所、文化娛樂活動、消費方式、社會交往等問題的研究，對日常生活領域中的異化現象進行批判而進行”。

這一切在小說《鯰魚》中發生了顛覆性的變化，在作者看來，張水清的出現正是可以為白角外人的生活帶來根本性變革的外來力量。我們看到，張水清在整部小說中就是時尚的代言人，從他所騎的自行車到身上的的確良，再從他的手表到他的頭發，無不透露著外面世界的氣息。他的出現是作者刻意安排的結果，也是作者渴望為生活在這片大山深處的人們帶去的一點希望。當人們日漸接受了改革開放帶來的文明成果之后，對于這一場改革的緣起卻逐漸遺忘了，被遺忘得最徹底的就是農村。因此，我們需要對于已經麻木了我們心靈的生活進行系統的反思。

1984年的春節，人們過得心不在焉，過得浮皮潦草，過得像熱鍋上的螞蟻。因為年一過，白角外村就要開始聯產承包分田到戶，哪怕你老邁得只剩一口氣在那兒忽悠，哪怕你生下來還沒完全睜開眼，都可分到一畝五分水田和一畝旱地。

對于祖祖輩輩生活在土地上的農民而言，面朝黃土背朝天的生活幾乎可以概括他們的一生。這也造就他們對于土地的格外珍視，當“聯產承包分田到戶”的政策在白角外開始實行時，這里的人們似乎與外界保持了一致。新的時代已經敲響了只有真正能夠掌握這個時代脈搏的人才能聽懂的鐘聲，張水清又一次成為走在前面的人。他沒有像“我”的父親一樣“扔下教鞭就往地里趕”，而是種起了茶園，“承包了村里的老鱉塘和老鱉塘北面大片的溪灘地”。發生在“我”身邊的一切都是20世紀80年代的特殊時代造就的，生活在今天的讀者或許很難去理解那個時代人們的心理結構，但我們卻可以從傳承相繼的文化中感受到這一點，最為直接的就是改變了人們傳統中“越窮越光榮”的思想。不同于20世紀八九十年代的作家大力批判仇富思想，紀江明更多地給予了張水清贊許的肯定。當作家們開始在鄉土小說中肯定創造財富的正確性，并進一步思考如何幫助鄉村中的下一代去培養他們的創造財富的能力時，他們就已經超越了傳統文化的束縛，開始以時代的文化去關注發生的一切。當張水清用電瓶漁具打來的“鯰魚”半賣半送給村里人時，他們開始享受到更為先進的生活方式帶給自己的享受。而這一切都是傳統的、封閉的社會結構中不存在的，發現它、接受它、利用它正是新的時代對于人們提出的要求。

三、文化價值取向與“鯰魚”

新時代的作家都意識到改革開放和市場經濟對于中國人生活方式的影響，不僅是對于生活在城市中的人們如此，那些生活在農村的人們往往能以更為鮮明的對比感受到這一切。在現代文明的沖擊之下，人們的價值取向開始出現新的轉移。這種轉移既有正面的，也有負面的。就后者而言，部分作家以人性欲望的表達、現實道德的淪喪去沖擊傳統社會形態中的價值觀模式，但更多的作家開始意識到現實的商品經濟也會發展到鄉村社會。

這一切在小說《鯰魚》所講述的故事發生的20世紀80年代還沒有開始上演，這時的社會更多的是讓人們感受一種洪波涌來前的悸動。張水清作為他們當中的先行者，他已然意識到靠著土地生活并不是今后的發展趨勢，他開始嘗試著在流動的社會發展中尋求自己的出路。他所選的流動的生活方式并沒有能夠引起白角外人的注意，在他們看來，自己的選擇和張水清的決定并沒有本質的差別。事實上，就當時的時代背景而言，任何形式合法的謀求財富的方式都是符合現代社會的合理訴求，這也將是地處偏遠的外角地最終被社會發展的浪潮卷入新的時代的必然之路。在他們的前方是一條充滿著未知和艱辛的道路，但卻是所有人都無法抗拒的最終選擇。

暑假很快就到了。我們從陰森肅穆的祠堂奔跑出來，穿過大片披著金黃色的外衣、沉甸甸地垂著稻穗的田野，手足并用爬上老鱉巖，準備到溪灘玩耍時，眼前的情景讓我們驚訝地張大了嘴巴——

那一片曾經是我們樂園的溪灘地，不知何時被整飭成了一垅垅整齊劃一的茶園，更讓我們吃驚的是，那些頭頂烈日，在茶垅間揮汗如雨幫張水清除草的，居然是我們每一個人的父親和母親。

我們應該意識到：“沒有欲望就沒有生命，沒有人的欲望就沒有人的生命；沒有了人的生命，世上的一切都將失去對人而言的價值和意義……欲望尋求滿足的過程，就是創造力產生的過程。于是，有了欲望，生命與社會就有了活力，欲望越強，活力越大。”當“我們每一個人的父親和母親”揮灑著汗水的時候，他們也是在播種著希望。這是一份壓抑在農民心中良久的希望，而開啟這份希望的第一人正是曾經他們無法理解的張水清。當張水清將電瓶漁具打來的鯰魚帶回白角外時，他所開啟的正是一種全新的價值取向，而這也是作者希望生活在鄉村的人們能夠在新的時代里繼續堅持的。

美味的鯰魚早已經成為農村人餐桌上的一道菜，獲得鯰魚的方式卻已經開始改變他們的生活。當我們試圖從生活的細節中去理解20世紀80年代的白角外所發生的一切時，必須認識到這一切僅僅是中華大地上所發生一切的縮影，它所折射的是一個民族渴望富強、一個時代渴望和平的心聲。當我們感慨張水清的超前意識時，或許更應感慨迅速發展的時代帶給人們的巨大影響。[參考文獻]

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[作者簡介]

王曉陽（1981—），女，重慶人，文學碩士，重慶第二師范學院學前教育學院講師，主要研究方向為詞匯與文化。