淺論《文子》君臣關系

《文子》是《諸子集成》當中一個重要的組成部分，被尊為《通玄真經》，相傳是老子的弟子文子所作。文子的“道”相對老子而言顯得更加入世，將自然界的“道”順暢地引入到社會生活當中，其中包括很重要的帝王“為政”哲學思想。文子的政治哲學中，除了個人要守虛、守無、守平、守易、守清、守真、守靜、守法、守弱、守樸保持內心的本性，做到不以物喜不以己悲且無欲無求的自身修養之外，在治國的具體事務當中，還需要借助賢臣的智慧和力量完成平天下的大業。

第一 賢臣的重要性

首先，國家的大小事務靠一個君王的力量是遠遠不夠的，“為一人之明，不能遍照海內，故立三公九卿以輔翼之。”[1]一個國家的地廣殊俗，也不能以完全統一的制度來管理，也需要立諸侯以教誨?！敖鹬畡輨倌荆蝗胁荒軞堃涣?；土之勢勝水，一掬不能塞江河；水之勢火，一酌不能救一車之薪。”[1]群賢畢至，可以從不同的方面對國家事務分別管理，也可以分區域根據不同的地域特色進行分別有效的施民教化?？梢娪辛己玫念I導團隊是成功的一半，有助于治國之道最終達到平天下的盛況。

其次，賢臣仁卿即是賢師又是良友。君臣的關系應當像朋友一樣互相幫助和學習。當朋友做的不對的時候，一方可以直言不諱地提出，而另一方則要根據實際判斷的正誤予以調整?！熬硬鞂崳瑹o信讒言。君過而不諫，非忠臣也。諫而不聽，君不明也?！盵1]作為志同道合的合作伙伴，必定“一心同歸，背貪鄙，向仁義，”[1]“乘眾人之智，即無不任，用眾人之力，則無不勝?！盵1]“君明臣明，域中乃安?！盵1]在文子看來，之所以求取君臣之間相互協作，而不是追求君王對下級的控制，其實質就是為了能夠通過上下級協作關系的形成，實現君臣之間的關系和諧，獲取和諧價值，使治國大略能夠始終本于道，遵循道。

第二 如何選擇好的人材

首先，擇良不擇同?？v觀我國歷史，很多盛世都是由于帝王聽信讒言而草草結束，可見帝王首先也是有正常情感的普通人。圣人執道，往往以類相求。但我國有句俗語說“上梁不正下梁歪”，可見，王者的德行是具有風向性的作用的?！笆ト藗藐?，天下和同，偯陰，天下溺沉”。[1]因此圣人在選擇賢臣的時候首先應當拋開個人的情感因素，“故圣人舉賢以立功，不肖之主舉其所與同?！盵1]不能根據與自己的親疏關系而決定賢者的官職大小。而應當客觀公正地選擇有智慧有能力的人輔佐治國，為民服務。

其次，不以身份論能力。在古代封建社會世襲制是官僚制度當中很大的一個部分，因此一個人的出身往往直接影響到這個人一生的社會地位。昏暗的君主往往疏遠身份低下的人，使賢能的人不能謁力盡忠。但是，文子說“使言之而是，雖商夫芻蕘，猶不可棄也。言之而非，雖在人君卿相，猶不可用也。是非之處，不可以貴賤尊卑論也。其計可用，不羞其位?！盵1]君王應當重視智慧的得當而不是身份的高貴。

再次，因材料而用。對于優秀人材的分配，應當因其資而用之也?！坝幸还φ咛幰晃唬幸荒苷叻皇?。力勝其任，即舉者不重也。能勝其事，即為者不難也。圣人兼而用之，故人無棄人，物無棄材。”[1]對社會不同層次的英俊豪杰，都應當以大小之材分配他們職務，由本流末，以重制輕，能者多勞。從另一方面也要根據眾臣不同的特長來分配職能，擅長文職的官員被發配去抵抗外來侵敵，不僅不能起到應有的防御功能，而且很可能會有相反的效果。即使都是擅長武力的將士，擅長理論指導和參與實戰經驗也都會使同一件事情產生不同的結果。因此，“使賢者盡其智，不肖者竭其力，”[1]每個人都能發揮自己本性里最擅長的部分，這才是用人之道。

第三 如何處理君臣關系

首先，君臣和。君臣一氣，“國有賢臣，折沖千里。”[1]君與臣的關系應當是“主與之以時民報之以財，主遇之以禮民報之以死，故有危國無安君有憂主無樂臣，”[1]主對下仁，則下對上義。釣魚不能沒有誘餌，打獵不能用空器招引。主對有功之臣給予利，恩之所加，臣則不遺余力地回報于主恩。統治者有統治者的社會角色，下屬有下屬的社會角色，只要各司其職，各盡所能，各得其所，那么上下級關系就能和諧。

其次，分工明確。君與臣的關系不能本末倒置，文子講治國當中的君臣關系，比喻為車輪中車轂和眾多車輻的關系?！肮侍柫钅芟戮慷记榈蒙下?，百官修達，群臣輻湊故號令能下究而臣情得上聞，百官修達，群臣輻湊，”王者猶如構成車輪的中心插軸的虛空部分，諸臣百官則是均勻聚集于車轂周圍的眾多輪輻?！叭椆惨惠灐８髦币昏彛坏孟嗳?，猶人臣各守其職也。善用人者，若蚈之足，眾而不相害?！盵1]從上下級職能分工上說，車轂是虛空的，這是道家所提倡的無為守虛，車輻為實有，百官之事，各有所考，眾臣受到車軸與輪胎的限制但卻起到上承下行的關鍵作用。王者表面上是一個虛空無為的態度，實質上起到宏觀調控的重要作用，使上下級之間形成車輪轂輻的關系，相互協作和限制，形成一個堅不可摧的體系。[2]

再次，無親疏，賞罰明。在具體處理為政治國的事務當中，由于天災人禍的客觀原因往往出現不能預見的后果。此時的君王要保持本性的清靜“喜不以賞賜，怒不以罪誅?！盵1]國家的治理有明確的賞罰制度，但卻從未使用，說明這個國家是符合“道”的?！百p不當功，誅不應罪，則上下乖心，君臣相怨。”[1]但君臣應當與百姓為同一準繩，賞功罰罪應當明確，功過分明。不能因為小的錯誤而埋沒功勞，也不能因為有功就對大的錯誤不懲罰。這不僅是一個國家制度的完善，更重要的是領導群體對平常百姓的榜樣示范。

從總體上說，“知賢之謂智，愛賢之謂仁，尊仁之謂義，敬賢之謂禮，樂賢之謂樂”。[1]君王要通過對賢者的考察認知，根據其不同的才能予以分配，以一種合作伙伴的身份尊敬賢者，自身無為無求，在制度范圍內給予賢臣于更多的執行空間，使其發揮更多的協作功能。這樣才是真正的君臣之道，這樣的關系和諧發展，才能使國家長治久安。

【參考文獻】

[1]王利器.文子疏義[J].北京：中華書局，2009.

[2]閆秀敏.和諧：道家上下級協作關系的價值訴求[J].大連理工大學學報（社會科學版）.2010年3月.