源遠流長的中國年文化

每一個節日的背后都有一段故事，這些故事雖然不足為信，但人們往往有感于其中的意味，因此寧愿相信有這么一回事，這樣一來，一年里總有那么一段時間，人們的行為便超出了行為本身，而具有一種不平凡的意味在里面。

穿越千年話新年

春節古來有之，最早可以追溯至上古時期的“臘祭”，傳說神農氏時期，人們“索鬼神而祭祀”“合聚萬物而索享之”，形成“歲終出祭”的古俗。這時候的過年還只是一個節日雛形，帶有濃重的宗教色彩，與其他祭祀活動沒有本質區別。

先秦時期，春節習俗已經有所萌芽。《詩經·豳風·七月》載：“八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽。”是說人們喜獲豐收之后釀制美酒，祈求長壽的場景。“朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆！”是說人們以美酒和羔羊酬謝神靈保佑和賜福。

古人稱春節為“元旦”，“元”的本義為“頭”，后引申為“開始”。最早的記載見于《晉書》：“顓帝以孟夏正月為元，其實正朔元旦之春。”南北朝時，南朝文史學家蕭子云的《介雅》詩中有“四季新元旦，萬壽初春朝”；宋代吳自牧《夢粱錄》中有“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節序，此為之首”的記載；漢代崔瑗《三子釵銘》中叫“元正”；晉代庾闡《揚都賦》中稱作“元辰”；北齊時的《元會大享歌皇夏辭》一辭中呼為“元春”；唐德宗李適《元日退朝觀軍仗歸營》一詩中謂之“元朔”。

其實，中國元旦雖然歷來指的是正月初一，但正月初一的計算方法，在漢武帝之前都是很不統一的，上述《七月》詩中就同時包含夏歷和周歷。因此歷代的元旦月、日也并不一致，夏歷與殷歷、周歷、秦歷不同，主要在于以哪個月為正（一年之始）。一年十二個月，分為子月、丑月、寅月、卯月、辰月、巳月、午月、未月、申月、酉月、戌月、亥月。中氣冬至所在的月（仲冬之月）為子月，大寒所在的月（季冬之月）為丑月，雨水所在的月（孟春之月）為寅月，以此類推。夏歷以寅月為正月（與今漢歷即農歷正月相同），殷歷以丑月（相當于今農歷十二月）為正月，周歷以子月（相當于今農歷十一月）為正月，秦歷以亥月為正月（相當于今農歷十月）。比如說夏歷的三月，就是殷歷的四月、周歷的五月。從漢武帝開始至今，都采用夏正。所以現在的歷法并不是采用夏歷，只是用了夏正而已，即以農歷正月為首。

秦始皇統一中國后，又以陽春月（十月）為正月，即十月初一為元旦，雖然此時“車同軌，書同文”，但歷法尚未統一，各國的歷法不一樣，所以秦時春節依然沒有統一的紀念日。

從漢武帝起，推行《太初歷》，規定夏歷的正月初一為元旦，一直沿用到清朝末年。有漢一代，新年習俗也定形了。漢初“休養生息”政策鼓勵人們珍惜五谷重視稼穡，人們的生活情趣有所提高，一年一度的新年慶典成為慣例，特別是漢武帝后，節日氣氛愈演愈烈。由漢至魏晉南北朝，春節慶典逐漸被人們詮釋和演繹得越來越豐富，持續時間也越來越長。然而此時，春節的宗教意味依然比較濃厚。

到了唐代，春節發生了很大的轉型。唐朝對外交流頻繁深入，思想開放，整個社會活躍著一種開明昌達的氣氛，新年習俗也擺脫了迷信、祈福等神秘色彩，而完全成為娛樂性的佳節良辰。春節由祭神到娛人的轉變，影響深遠。

北宋商品經濟的發展促進了社會生活的繁榮，也加速了節慶的世俗化。正如《東京夢華錄》所言：“正當輦轂之下，太平日久，人物繁阜。”一年中除了春節，其他節日也是一派熱鬧紛繁的場面。不妨回憶一下《清明上河圖》的場景，當時節慶的繁華程度和人們的參與熱情便可略知一二。而“時節相次，各有觀賞：燈宵月夕，雪際花時，乞巧登高，教池游苑。舉目則青樓畫閣，秀戶珠簾。雕車競駐于天街，寶馬爭馳于御路，金翠耀目，羅琦飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調弦于茶坊酒肆。八荒爭湊，萬國咸通，集四海之珍奇，皆歸市易，會寰區之異味，悉在庖廚。花光滿路，何限春游，簫鼓喧空，幾家夜宴？伎巧則驚人耳目，侈奢則長人精神”的奢華場面，即使在今日看來，都足以喚起留連，讓人羨慕。

明清時期，社會風氣進一步改變，人們更加注重新年的禮儀性和游樂性，老百姓登門叩拜禮尚往來，達官顯貴文人士子則互送名帖，相互拜謁。舞獅、舞龍、演戲、說書等節目已經很流行了。

公元1911年，孫中山建立中華民國，各省都督代表在南京開會，決定使用公歷，把農歷的1月1日叫做“春節”，把公歷的1月1日稱為“元旦”，不過當時并沒有正式公布。

為了“行夏正，所以順農時，從西歷，所以便統計”，民國元年決定使用公歷（實際使用是1912年），并規定陽歷1月1日為“新年”，但并不稱為“元旦”。

1949年9月27日，第一屆中國人民政治協商會議，在決定建立中華人民共和國的同時，也決定采用世界通用的公元紀年法，即我們所說的陽歷。元旦，指西元紀年的歲首第一天。

為區別農歷和陽歷兩個新年，又鑒于農歷二十四節氣中的“立春”恰在農歷新年的前后，因此便把農歷一月一日改稱為“春節”，陽歷1月1日定為新年的開始——“元旦”，并列入法定假日，成為全國人民的節日。

歷法與節日

歷法反映了農業生產規律，對指導農業生產起了積極作用，同時也為歲時節日的產生提供了必要的前提。有些節日如立春、夏至、立秋、冬至等，則是由節氣直接發展而來的。

出于生活、生產、交流的需要，社會群體需要依照自然規律，對時間進行規劃，從而安排自己的行為活動合于自然，制定出“年”“月”“日”這種形式，產生歷法。從遠古時代起，中國先民就已掌握了反映農業生產特點的歷法知識。相傳，古代有黃帝、顓頊、夏、商、周、魯六家歷法，殷墟甲骨文中已經有了歷法紀年，《尚書·堯典》有春分、夏至、秋分、冬至四節氣的劃分，戰國時代發展為24節氣。中國古代先后推行過100多種歷法，其中太初歷（漢）、宣明歷（唐）、授時歷（元）、大統歷（明）、時憲歷（清），都具有特殊的歷史意義。這些歷法根據氣候變化的特點，把一年劃分為12個月，24節氣，72候，約365天，從而構成了歲時節日的計算基礎。

由于地理環境、人文環境的差異，人們的認識水平不同，對天象的關注程度不同，歷法也互不相同，但成熟的歷法不外乎陽歷、陰歷和陰陽合歷。

陽歷以太陽的周年黃道運動或視運動（以地球運動平面為參照，表象的太陽運動）為運動周期，將回歸年作為歷法的依據，以春分為起點，太陽沿黃道運行一圈又回到春分點的時間，為一個回歸年，大約是365日5小時48分46秒，每年的月份、日期都與太陽在黃道線上的位置相對應，一年分為十二個月。陽歷又稱公歷，全世界通行。采用公元紀年，傳說基督教創始人耶穌誕生為公元元年，平年365天，閏年366天。

陰歷是以月亮的運動為依據，采用朔望月。即月亮位于太陽和地球之間，經度與太陽相同的時刻叫“朔”，月相以黑暗面朝向地球，且與太陽幾乎同時出沒，故地面上無法見到，這就是朔，這一天為農歷的初一；月亮位于地球的另一邊，經度與太陽相差180度的時刻叫“望”，這時地球在太陽和月亮的中間，月球被太陽照亮的那一半正好對著地球，此時我們看到的是滿月。從朔到朔或從望到望的時間間隔為一個朔望月，平均是29日12時44分3秒，是月亮盈虧的周期。

陰陽合歷則兼顧月亮的運動和太陽視運動，既考慮歷月和月相變化的對應，又考慮歷年與季節變化的協調。中國傳統的歷法就是一種陰陽合歷。月的長度考慮的是月亮的運動，根據朔望月而定，大月30天，小月29天，平年12個月，閏年13個月，年的長度是當年月份日子的疊加。而二十四節氣則是根據太陽在黃道上的運動劃分的，從春分點開始，每運行15個經度為一個節氣。將二十四節氣與朔望月配合使用，并用閏月的方法彌補歷年與太陽年的歲差，使節氣基本固定在特定的農歷月份中，正是我國傳統歷法的獨到之處。

節氣與節日

傳統節日從源頭上來說，大都與人們的農耕生活有一定關系。中國自古以農為本，以農立國。早在7000多年以前，原始農業已經出現了南北分野，北方以粟作為主，南方以稻作為主。

農業生產有很強的季節性特點：春播、夏耘、秋收、冬藏，周而復始，年復一年。二十四節氣是古代一種節令的總稱，即自立春至大寒的二十四個節氣，以表征一年中天文、季節、氣候與農業生產的關系。節氣是節日產生的一個前提，有了這個前提，人們在繁重的農業勞動之余，可以借機稍事休息，舉辦一些敬神娛民的活動。

歲時節日與歷日節氣關系十分密切，但歷日節氣本身并非節日，只是為節日產生提供了前提，節日的形成還必須有一定的風俗為其內容。

春節，春風開始了破冰之旅，送往迎來，送寒迎暖，而這一刻早在冬天開始時人們就已經準備著了。

古人冬至后有“數九”的習慣，即從陽歷十二月二十二日冬至那天算起，每九天為一九，一直到九九，也就是來年的三月十二日。在此期間，人們往往會在寒冷的冬天以《九九消寒圖》來“消九”，這是一幅描紅書法，“亭前垂柳珍重待春風”，均為繁體字，九字每字九畫，共九九八十一畫。從冬至開始每天按照筆畫順序填充一個筆畫，每過一九填充好一個字，直到九九之后春回大地，一幅九九消寒圖才算大功告成，也稱作“寫九”。一些地區還出現九九歌：一九二九不出手；三九四九冰上走；五九六九沿河看柳；七九河開八九雁來；九九加一九，耕牛遍地走。三九前后，地面積蓄的熱量最少，故三九四九是冬天最寒冷的時候，一些地方還有“三九三，凍破磚；四九四，凍破樹”的說法。而每年農歷正月初一的春節，正好開始進入“五九”，預示著春天即將回歸大地。由此可見，春節不單是屬于人類的節日，對于自然萬物來說，它都是一個值得慶祝的日子！

但廣義的春節并不是指農歷正月初一這天，而是指從農歷臘月初八臘祭或者臘月二十三祭灶開始，至正月十五元宵節這一段時間，它由一系列節日組成，包括許多準備工作和后續工作。民謠中“二十三，糖瓜粘”即是每年臘月二十三的祭灶。祭灶有所謂“官三、民四、船家五”的說法，也就是官府在臘月二十三日，民家在二十四日，水上人家則為二十五日舉行祭灶。但都習慣把臘月二十三日這天稱作“小年”。舉行過祭灶后，便正式地開始做迎接過年的準備。“二十四，掃房日；二十五，推糜黍；二十六，去吊肉；二十七，宰只雞；二十八，把面發；二十九，蒸饅頭；三十晚上守一宿，大年初一扭一扭”便是過年流程的最生動的總結。

到正月初一這一天，一切前期準備都已經做好了，親朋好友也都從四面八方聚在了一起，平日里的衣食住行在這個時候都有了講究，人們對于生活的認真勁兒達到了頂點，喜慶熱鬧的歡快場面在此時也達到了高潮。春聯、煙花爆竹、除夕、祭祖、年夜飯、壓歲錢、拜年……熱熱鬧鬧的氣氛一直持續到元宵節，似乎還意猶未盡。

正月十五的元宵節，是新年的第一個月圓之夜，古時稱“上元節”或“元夕”。中國古人對于月亮，尤其是月圓之夜有一種特殊的情感，并賦予它特殊的寓意。隨著時代的發展，元宵節也變得越來越重要，從時間上就可以看出。漢代元宵節只有一天，到唐代已為三天，宋代則長達五天，明代更是自初八點燈，一直到正月十七的夜里才落燈，整整十天。古代有夜禁的規定，但是在一些朝代，元宵節這一天夜禁都會取消，人們可以通宵達旦面對火樹銀花賞燈玩樂。

從臘祭到元宵，年味兒就這樣層層疊起，由淺入深，最終歸于平淡的過程，有高潮有終結，像是人們一年來的生活的一個縮影。

歲歲平安

每一個節日的背后都有一段故事，這些故事雖然不足為信，但人們往往有感于其中的寓味，因此寧愿相信有這么一回事，這樣一來，一年里總有那么一段時間，人們的行為便超出了行為本身，而具有一種不平凡的意味在里面。

平日里熬夜通宵，在過年就有了一個雅稱，叫“守歲”，聽起來就很神秘虔誠。其實守的不是“歲”，而是“祟”。傳說古代有個叫“祟”的小妖怪，每逢大年三十晚就會摸小孩子的頭，被“祟”摸過頭的孩子會發高燒，退燒后就會變得癡呆。人們為了保護孩子，就整夜點著燈不睡，謂之“守祟”。

過年長輩給晚輩壓歲錢，是一項很古老的習俗，表達了長輩對晚輩新一年健康平安的美好祝愿。早期的壓歲錢不是市面上流通的貨幣，是為了佩帶玩賞而專鑄成錢幣形狀的避邪物。這種錢幣形式的佩帶物品最早是在漢代出現的，有的正面鑄有錢幣上的文字和各種吉祥語，如“千秋萬歲”“天下太平”“去殃除兇”等；背面鑄有各種圖案，如龍鳳、龜蛇、雙魚、斗劍、星斗等。

唐代，宮廷里春日散錢之風盛行。當時春節是“立春日”，是宮內相互朝拜的日子，民間并沒有這一習俗。《資治通鑒》第二十六卷記載了楊貴妃生子，“玄宗親往視之，喜賜貴妃洗兒金銀錢”之事。這里說的“洗兒錢”除了賀喜外，更重要的意義是長輩給新生兒避邪去魔的護身符。

宋朝春節改為正月初一，不少原來屬于立春日的風俗也移到了春節，錢幣改為銅幣。唐朝的散錢風俗也逐漸演變成為給孩子壓歲錢。“以彩繩穿錢，編作龍形，置于床腳，謂之壓歲錢。尊長之賜小兒者，亦謂壓歲錢”（《燕京歲時記》）。到了明清時期，壓歲錢大多數是用紅繩串著賜給孩子，所以一些地方又把給孩子壓歲錢叫“串錢”。

民國以后，方孔圓錢基本取消，則演變為用紅紙包一百文銅元，其寓意為“長命百歲”，給已經成年的晚輩壓歲錢，紅紙里包的是一枚大洋，象征著“財源茂盛”“一本萬利”。

貨幣改為紙幣后，家長們喜歡選用號碼相聯的新紙幣賜給孩子們，因為“聯”與“連”諧音，預示著后代“連連發財”“連連高升”，這種送連號錢給晚輩的習俗一直延續至今。

其實古代不只用錢為孩子“壓歲”，以“壓歲言”“壓歲物”壓歲的也不乏其例。北宋蘇軾用來給其子蘇邁“壓歲”的，是一只書房里的普通硯臺，他在上面親手刻了四句話：以此進道常若溫，以此求進常若驚；以此治財常思予，以此書獄常思生。將他一生的經歷和感悟，凝結在這四句話中，以此勉之。

有節日必有節俗，節俗往往是在歷史中逐漸形成的，反映當時社會物質與精神文明的發展狀況，以及人們的觀念、心理，在一定的歷史時期成為約定俗成的東西保存下來，歷代沿用。但隨著時代的發展，風尚的變化，節俗也理應發生一些變化。

節日的文化內涵

在生產力不太發達的古代，人們的農事活動很大程度上依賴于自然的給予，幾乎所有的節日在最初都是與祭祀活動有關，在節日之際，人們通過一系列活動，諸如祭祀、歌舞等愉悅神靈，祈求風調雨順。節日上運用的物品都具有象征意義，這種意義在今天依然留有痕跡。人們希望通過這種方式達到與自然的溝通，求得人與自然的和諧共處。所以，節日是古人追求“天人合一”的外在反映，是這種精神的物質表象，諸如清明踏青、中秋賞月、七夕觀星、重陽登高等，都是天人合一思想的某種體現，是人們利用自然，交往自然的一種方式。就春節來說，本身就暗合了冬去春來的季節腳步。

在古代，節日里人們聚在一起，或舉辦一些祭祀的活動，或相互愉悅，以彼此的才華通力合作，熱情交流，人與人之間達到了前所未有的交流和理解，情感的紐帶更加牢固；所謂“一場歡樂解恩仇”，那些平日里有矛盾的人，通過這一場活動，對彼此的不滿情緒以游戲的方式獲得發泄，內心的芥蒂消除了，人與人之間更加和睦。

每個人都在節日的活動中分擔著不同的角色，發揮著自己的能量，在節日中，人們把內心的向往通過特定的形式表達出來，比如舞蹈、歌謠、詩賦，又通過創造一些熱鬧華美、歡樂戲謔的場面來愉悅自己。在這個過程中，身心獲得調試，達到生理與心理的和諧。節日寄托了人們的某些心理和情感訴求，比如健康平安，和諧美滿，團團圓圓，繁榮興旺等，在中國流傳了幾千年，每一個時代都有每一個時代的特色，但某種心理訴求千百年來都不曾變化。

（編輯 劉霜）