女性主義視角下對王安憶小說中人物形象解讀

摘要：在當(dāng)代女性作家群中，王安憶是獨特的，她以多變的風(fēng)格駕馭在生活和文學(xué)之間，為我們刻畫了一個個散發(fā)著女性主義的人物形象。本文從女性主義視角，細(xì)說王安憶作品中的男人、女人，運用女性主義批判研究思路，來解讀小說人物的精神意蘊和理性思考，經(jīng)由具體的作品人物的追尋和探問，來梳理其作品在當(dāng)代文壇女性創(chuàng)作中敢于直面人生的深刻體驗。

關(guān)鍵詞：王安憶女性話語人物解讀

引言

帶著對精神生活的不懈追求，帶著對自我靈魂的洗禮凈化，王安憶用三十多年筆耕不輟的堅韌態(tài)度，為我們奉獻(xiàn)了近百部作品。在談到自我對作品的認(rèn)知時，她坦言：“我覺得我寫那么多女性，就是因為我覺得女性比男性更具有審美性質(zhì)，可能是男性在社會上活動久了，社會化了”[1]。今天當(dāng)我們重新審視她的小說作品時，更加敏銳地透析出這位執(zhí)拗的女性作家，以其獨特的女性視角，從作品的主題、敘事風(fēng)格、人物形象塑造等方面，為我們開辟了不止一道洞察當(dāng)代國人生存狀況的門戶。為此，筆者通過研究王安憶小說文本中對女性意識的發(fā)展軌跡進(jìn)行梳理，來反思其作品的現(xiàn)代價值和超越時空的精神魅力。

一﹑論斷王安憶作品的女性主義寫作內(nèi)涵

在對女性主義小說的界定上，往往與女權(quán)主義相提并論，而女性主義寫作者對之卻避之而無不及。女權(quán)主義凸顯女性解放思想，而在上世紀(jì)60年代的西方國家，對女權(quán)思想的宣揚對我國文學(xué)作品也造成了一定的影響，然而對于宣揚女性思潮的女權(quán)主義者，與女性主義寫作者之間是有區(qū)別的，而一味地對王安憶罩以“女權(quán)主義作家”的稱謂，實質(zhì)上是對女性主義寫作者的一種誤解。

盡管我們從王安憶的作品中，看到了她對兩性之間的生活描寫，如對《弟兄們》中女性情誼的執(zhí)意追求，對《流逝》中柔弱女性外表下的堅強自信品格的展示等。嚴(yán)格來說，從王安憶的小說品讀中，我們能夠感受到她那細(xì)膩的筆觸，獨特的語言風(fēng)格，細(xì)致入微地將女性的情感、生活展示在讀者面前，從而喚起讀者反思小說人物的命運，感知作品中流淌的女性主義情懷和女性主義意識。

王安憶依賴自己的直覺來寫作的，在駕馭生活經(jīng)驗和文學(xué)藝術(shù)題材方面，更是為我們呈現(xiàn)了更多深刻的思想震撼。正如其作品中對女性人物的綿密、細(xì)致的心理思忖，從其最初的“雯雯系列”，再到《小城之戀》、《錦繡谷之戀》、《荒山之戀》，直至90年代的《長恨歌》、《我愛比爾》等作品，更是在女性視角的運用上，將女性的自主和覺醒表現(xiàn)出來，從而打破了“男人為女人上帝”的神話。

二﹑對小說中男性人物形象的解讀

在王安憶早期的小說作品中，受傳統(tǒng)宗法思想影響下的小說人物刻畫上，涌現(xiàn)了一系列偉岸的男性人物，在《運河邊上》，主人公小方在樂老師（男性）的指導(dǎo)下，逐漸走上了繪畫道路；在《雨，沙沙沙》中，更是對男權(quán)主義賦予了優(yōu)秀的品質(zhì)：理性、陽剛、正義、力量等，男主角像超凡脫俗的普羅米修斯，引領(lǐng)著天真爛漫的女孩充滿了對愛情的幻想與執(zhí)著，在細(xì)雨、霓虹裝扮的曼妙世界里，“愛情，在她心中是一幅透明的畫，一首無聲的歌。這是至高無上的美，無邊無際的美。假如沒有它，生活將是不完全的[2]。”在《分母》中，對于一位受歧視的女性來說，因為受到男性的愛慕，而讓我們看到了她身上不曾發(fā)現(xiàn)的優(yōu)點，進(jìn)而將男性對于女性的重要性彰顯出來；在《廣闊天地的一角》中，荊國慶對陷入河流的雯雯說道：“你看，這河水多急，要咬住牙，挺住勁，往前游，游；要是松了勁，就會沉到河底被泥沙埋沒；要是順風(fēng)而去，就只能蜷在避風(fēng)的角落[3]。”從中我們看到原本純潔、漂亮的鄭雯雯在面臨現(xiàn)實困境時，總是以淚洗面，而作為天使保護(hù)者的荊國慶，卻用沉著、勇氣、力量引導(dǎo)著她走出險境；在《尾聲》中，王安憶同樣采用英雄式的人物刻畫手法，對于經(jīng)濟體制下陷入風(fēng)雨飄搖的文工團(tuán)，在魏團(tuán)長、宋團(tuán)長的帶領(lǐng)下走出困境，從而將男性的偉岸形象樹立起來。

王安憶對男性人物的書寫，在后來的小說作品中發(fā)生了轉(zhuǎn)折，從而將“男性主宰女性命運”的傳統(tǒng)進(jìn)行了顛覆。在《冷土》中，小谷自始至終都是茫然的，在劉以萍的強烈追求下，“沒來得及看清楚對方，看清楚自己，憑著一時的渴望溫情，渴望安慰，憑著一時的激動[2]。”便走進(jìn)了愛情生活，同樣在婚姻這件事上，不想承擔(dān)責(zé)任的小谷在劉以萍連哄帶騙的促使下結(jié)了婚，面對婚姻的惶惑，軟弱的小谷連提出分手的勇氣都沒有；在《大劉莊》中，陳志浩的命運是被動的，“他從路小紅眼里看出一絲期待，他不懂這期待是為什么……他從她眼里看出一絲失望，他不懂這失望是為什么[2]。”從中我們看到陳志浩的懦弱，明明深愛著路小紅，卻為丁少君搭橋，讓自己與愛情擦肩而過；同樣在《荒山之戀》中，面對自己的妻子、女兒和情人，大提琴手是無力的，困惑的，他在金谷巷女孩誘惑下，背離婚姻，而面對寬容的妻子，又陷入深深的自責(zé)與悔恨，正如小說所寫：“沒有一點意志，聽?wèi){兩個女人的爭奪，聽?wèi){命運的擺布[3]。”同時，在對男性內(nèi)心的審視中，王安憶所塑造的大提琴手，有著強烈的依附女性的自卑心理，“不僅要有溫暖柔軟的胸懷，還要有強壯的臂膀，那才是他的休棲地，才能叫他安心[3]。”在女性的堅強支撐下，“他需要的是那種強大的女人，能夠幫助他克服羞怯，使他倚靠的[3]。”在婚姻生活中，他軟弱無依，“她的管束叫他覺得無比的親愛，他愿意像個孩子似的蜷在她懷里，由著她溫存地責(zé)打。他多么地感激她啊！[3]”王安憶從一系列的心理刻畫中，將頂天立地男權(quán)文化徹底摧毀，這一打破傳統(tǒng)女性形象的寫作手法，更將大提琴手徘徊在妻子與情人之間的內(nèi)心焦灼暴露在讀者面前。

男性形象的自私與卑劣也在王安憶的小說人物中進(jìn)行了揭示，我們從《叔叔的故事》中可以看到，“叔叔”以自私為中心的內(nèi)心，在丈夫的角色扮演上顯示著懦弱，在精神層面的追求上按“本我”行事，特別是在師生戀丑聞轟動整個小鎮(zhèn)時，妻子不僅以寬容原諒了丈夫，還“溫柔地想，我要待你好，我要一輩子，一輩子，一輩地待你好![4]”在十年文化大革命中，“叔叔”遭到造反派的攻擊，妻子又一次拒絕與“叔叔”劃分界限，用堅韌和不屈與丈夫共患難，相反，“叔叔”卻將妻子當(dāng)成出氣筒，以打罵的行為來發(fā)泄自身受到的社會壓抑，而妻子卻默默地承受著。“叔叔”后來成名了，卻提出了離婚，妻子在蒙受苦難和屈辱中成了“叔叔”埋葬過去的殉葬品，而妻子以“人落難時，當(dāng)拉人一把；人往好處走時，則當(dāng)松開手[4]”的寬容、磊落的胸懷與大度，更加襯托出“叔叔”的狹隘與卑瑣。

三﹑對小說中女性人物形象的解讀

王安憶在對女性人物的刻畫與時代發(fā)展是相連的，無論是早期“雯雯”系列對女性自我的缺失，還是后期《大劉莊》、《崗上的世紀(jì)》、《長恨歌》等作品中對女性生命氣質(zhì)特征的拓展與延伸，從而掙脫了男性主義的文化鎖鏈，特別是王安憶后期的文學(xué)作品，從女性的心靈空間的探索和自由書寫中，贏得了與男性平等的話語權(quán)，并從破解生活和世界追求中踐行著自己的文學(xué)主張。以“抒發(fā)自我”為主要特征的“雯雯”系列小說，迎合了當(dāng)時以男權(quán)為主的社會主流意識，并從贊美愛情的童話般的描繪中詮釋著“人人平等”的烏托邦。在《庸常之輩》中，通過對何芬的平凡描寫，將她從勤勞、善良、踏實的勞動中，表達(dá)了追逐夢想的恬淡與靜謐；在《野菊花，野菊花》中，高雅的女性在車間工人的平等友好的交往中，彼此交換著對愛情的理解和向往。

對女性自我的發(fā)現(xiàn)是王安憶小說文本對女性命運的重新探索，并從打破女性世界的藩籬中開始了對悲劇女性的關(guān)注。《詩經(jīng)·齊風(fēng)》中“娶妻如之何？必告父母。”“娶妻如之何？匪媒不得”，而在受過教育的女性身上，卻敢于對傳統(tǒng)禮教發(fā)出最原始的反抗。在《大劉莊》中，對于穩(wěn)重大方的大志子與百歲子彼此相慕，但因沒有勇氣來表達(dá)自己的愛意而錯失愛情，對于平子將要嫁到陌生人家的時候，內(nèi)心不滿的她在幾塊新布料和逛一趟縣城之后，卻心滿意足地接受了。走進(jìn)婚姻的女性在突破男權(quán)文化的束縛中，也承受著與之而來的屈辱與不解。同樣在《大劉莊》中主動追求愛情的迎春，面對層層阻撓與牽絆，終于與小牛結(jié)為連理。然而，婚姻并非是愛情的終結(jié)，而是新生活的起點，在文化荒蕪的社會背景下，迎春和小牛的婚姻被現(xiàn)實擊得粉碎，在迎春遭受小牛肆意凌辱的欺侮下，他發(fā)出了“我瞎眼了，我是真瞎眼了。害得我好苦，我現(xiàn)在是有家也回不得了，我的娘[2]……”“真還不如你們這樣，讓家里說一個哩，興許還能碰上個對心思的呢![2]”從女性心理層面來看，對女性解放的朦朧理解還傾向于對愛情的追求，正如迎春在突破愛情自有的追逐中，卻被囚禁于婚姻的牢獄，即使是獲得“愛情自由”的美好向往，也難以擺脫“弱女子”的心靈囹圄，由此揭開了王安憶對女性立場的哲學(xué)思考。

如果說《小城之戀》以宗法父權(quán)思想來戕害女性，那么在《崗上的世紀(jì)》，則以嘲弄男性的方式實現(xiàn)了女性對男性的救贖。在王安憶后期的作品中，對女性在男性既依附又反抗的矛盾困惑中，走向了自我的沉淪，正如魯迅先生筆下的知識分子一樣，夢醒后卻發(fā)覺無路可走。同樣，在小說《富萍》、《逃之夭夭》和《妹頭》中，將女性置于沒有壓迫的環(huán)境中，采用逃避性別差異的現(xiàn)實生活來探索女性命運的生存狀態(tài)。由此找尋出作品與作者思想之間的內(nèi)在關(guān)系。

結(jié)語

基于女性主義視角下，細(xì)數(shù)王安憶在不同時期的小說人物形象，從她多角度、多層次的人性審視中，正是對現(xiàn)實生活的思想反照，也是基于不同理性作用下的深度探索。同時，無論是男性意識還是女性意識，都在社會生活的歷史演進(jìn)中，最終走向共存的和諧社會。語

參考文獻(xiàn)

[1]王安憶．王安憶說[M]．湖南：湖南文藝出版社，2003.

[2]王安憶．海上繁華夢（王安憶自選集之一）[M]．北京：作家出版社，1996.

[3]王安憶．崗上的世紀(jì)[M]．昆明：云南人民出版社，2000.

[4]王安憶．香港的情與愛（王安憶自選集之三）[M]．北京：作家出版社，1996.