嚴(yán)羽《滄浪詩話》中的辨體意識(shí)

摘 要：嚴(yán)羽的《滄浪詩話》是宋代詩話的壓卷之作，它對(duì)宋以后的詩學(xué)理論發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。其中的“辨體意識(shí)”是嚴(yán)羽詩學(xué)理論體系中的重要組成部分，它包括嚴(yán)守詩歌的“當(dāng)行本色”與詩文界限、確立以盛唐詩歌為師法對(duì)象和詩內(nèi)諸體界限辨析等方面內(nèi)容。而嚴(yán)羽嚴(yán)辨詩體的目的有二：一為直接目的，開拓學(xué)詩者的眼界，提升其見識(shí)；另一個(gè)是終極目的，要為后學(xué)指出一條行之有效的學(xué)詩門徑。嚴(yán)羽辨體意識(shí)的產(chǎn)生有兩方面原因：從實(shí)踐角度講，宋詩發(fā)展至南宋已顯露出諸多弊端，嚴(yán)羽欲找出時(shí)弊，規(guī)范宋詩的發(fā)展方向；從理論角度講，在諸體文學(xué)之中，詩學(xué)理論發(fā)展得最為完善，創(chuàng)作法則最為嚴(yán)格，故破體產(chǎn)生之時(shí)，反對(duì)的聲音，即辨體意識(shí)也最強(qiáng)烈。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)羽；《滄浪詩話》；辨體意識(shí)

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16738268（2014）02011105

嚴(yán)羽的《滄浪詩話》對(duì)詩本質(zhì)精準(zhǔn)的把握、嚴(yán)密的理論體系以及其直指江西詩派創(chuàng)作流弊的理論勇氣使其當(dāng)之無愧地成為宋代詩話的壓卷之作，對(duì)宋以后詩學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其中的“妙悟”、“興趣”以及“別材別趣”等概念都是嚴(yán)羽詩學(xué)理論的亮點(diǎn)，同時(shí)也是現(xiàn)在學(xué)者研究和關(guān)注的焦點(diǎn)所在，除此之外，貫穿《滄浪詩話》始終的辨體意識(shí)也值得注意。嚴(yán)羽對(duì)辨體極為重視，認(rèn)為它是學(xué)詩、作詩的前提，他在《詩法》中說：“辨家數(shù)如辨蒼白，方可言詩?！盵1]136根據(jù)后文小字“荊公評(píng)文章，先體制而后文之工拙”可以推出，“家數(shù)”當(dāng)指體制。他在《答出繼叔臨安吳景仙書》中又說：“作詩正須辨盡諸家體制，然后不為旁門所惑。”[1]252由此可見，在嚴(yán)羽的意識(shí)里，不辨清詩之體制，是不能作出好詩的。同時(shí)，他在提到“詩之法有五”[1]7和“學(xué)詩先除五俗”[1]108時(shí)，也都是把體制放在第一位的。以下試論述嚴(yán)羽《滄浪詩話》中的辨體意識(shí)。

一、辨體意識(shí)的內(nèi)涵

至于何謂“辨體”，吳承學(xué)先生這樣認(rèn)為，辨體即“通過對(duì)某一體裁、文類或文體之一定的內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定性掌握，劃分各種體裁、文類或文體之間的內(nèi)外界限，劃分各種體裁、文類或文體內(nèi)部的源流正變的界限，并賦予高下優(yōu)劣的價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)”[2]。概而言之，辨體就是對(duì)外辨不同文體的界限，對(duì)內(nèi)辨某一文體的源流正變和高下優(yōu)劣。以此來審視《滄浪詩話》中的辨體意識(shí)，其內(nèi)涵大致有三。

（一）當(dāng)行本色

對(duì)于詩以外的文體，嚴(yán)羽主要針對(duì)文強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)守詩文之界限，“須是本色，須是當(dāng)行”[1]110可謂其口號(hào)似的綱領(lǐng)。那怎樣才算是本色，算是當(dāng)行呢？在第一章《詩辨》中，嚴(yán)羽開宗明義地寫道：“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也?！盵1]26他認(rèn)為，詩是“吟詠情性”的，講求的是相對(duì)于文的“別材”、“別趣”，在文中常有的使事、議論、說理放在詩中都是不合適的，這一點(diǎn)可以看作是嚴(yán)羽對(duì)于詩歌創(chuàng)作的要求。此外，嚴(yán)羽在評(píng)點(diǎn)用語方面也強(qiáng)調(diào)詩文要區(qū)別對(duì)待，如他在《答出繼叔臨安吳景仙書》中就與人辯論：“又謂：盛唐之詩，雄深雅健。仆謂此四字，但可評(píng)文，于詩則用健字不得。不若詩辨雄渾悲壯之語，為得詩之體也。毫厘之差，不可不辨。”[1]252嚴(yán)羽認(rèn)為詩當(dāng)是“雄渾悲壯”，而文才是“雄深雅健”，因?yàn)樵娭v求意境，所以“雄渾”，而文則強(qiáng)調(diào)鋒芒，所以用“健”字，況且“雄深雅健”也是太史公文之定評(píng)。雖然是一字之差，但嚴(yán)羽卻精細(xì)入微、剖析毫芒，他對(duì)詩文界限之辨不可謂不審慎。

（二）以盛唐為法

在辨清詩文之界限后，嚴(yán)羽還要辨別出各個(gè)詩體之間的優(yōu)劣，選出最優(yōu)秀的供后人學(xué)習(xí)模仿，也就是他在《答出繼叔臨安吳景仙書》中所說的，要“辨白是非，定其宗旨”[1]251。那么，“宗旨”是什么呢？在《詩辨》中，我們可以找到答案：“故予不自量度，輒定詩之宗旨，且借禪以為喻，推原漢魏以來，而截然謂當(dāng)以盛唐為法?！盵1]27嚴(yán)羽認(rèn)為上起漢魏，下訖南宋，最適合作為典范的當(dāng)屬盛唐之詩。至于為何舍棄了漢魏古詩，還是與體制有關(guān)，他隨后便言明：“后舍漢魏而獨(dú)言盛唐者，謂古律之體備也?！盵1]27盛唐詩不僅是藝術(shù)的最高典范，同時(shí)還體制完備，所以后學(xué)理應(yīng)“以盛唐為法”。縱觀全書，嚴(yán)羽此言絕非無的放矢，而是經(jīng)過嚴(yán)密比較的，他先是在《詩體》一篇中，將詩以時(shí)、以人的標(biāo)準(zhǔn)分為數(shù)類，然后在《詩評(píng)》中擇其要者進(jìn)行對(duì)比，如：“大歷之詩高者尚未識(shí)盛唐，下者漸入晚唐矣。晚唐之下者亦隨野孤外道鬼窟中?！盵1]146“李杜數(shù)公如金鳷擘海、香象渡河，下視郊島輩直蟲吟草間耳。”[1]177通過比較可以知道，以時(shí)而論，晚唐、本朝之詩均不如盛唐詩；以人而論，郊、島、蘇、黃也及不上李、杜、王、孟。那么，在優(yōu)劣之變中，盛唐拔得頭籌，理所當(dāng)然后學(xué)應(yīng)“以盛唐為法”。

（三）詩內(nèi)諸體界限辨析

除了對(duì)外辨清詩文之界限外，在詩這一文體內(nèi)部，嚴(yán)羽還欲辨清如古詩和律詩、歌行和樂府之間的界限，對(duì)應(yīng)吳承學(xué)先生對(duì)辨體的定義，這一點(diǎn)姑且可以算作辨“源流正變”，因?yàn)閲?yán)羽在《詩體》一章中所提及的諸多詩體并不是同時(shí)出現(xiàn)的，而是隨著時(shí)間的推移不斷涌現(xiàn)的，其間不可不說沒有“源流正變”之分。而對(duì)于這一點(diǎn)，鮮有學(xué)者論及，如任競(jìng)澤先生的《論嚴(yán)羽〈滄浪詩話〉之辨體批評(píng)》一文在談?wù)摫骟w批評(píng)的內(nèi)涵時(shí)就沒有涉及到這一點(diǎn)[3]。但是嚴(yán)羽對(duì)這一部分的論述在《詩體》一章中實(shí)則占了很大篇幅，嚴(yán)羽先是從句式長(zhǎng)短上作了分類：“有古詩，有近體（即律詩也），有絕句，有雜言，有三五七言（自三言而終以七言，隋鄭世翼有此詩：‘秋風(fēng)清，秋月明。落葉聚還散，寒鴉棲復(fù)驚。相思相見知何日？此日此夜難為情?！┯邪胛辶裕〞x傅玄鴻雁生塞北之篇是也）?！盵1]71之后又按名稱不同一一列舉了口號(hào)、歌行、樂府、楚辭、琴操、謠、吟、詞等等，分類非常精細(xì)，這就充分體現(xiàn)出嚴(yán)羽意欲辨清詩內(nèi)諸體界限的意識(shí)。當(dāng)然，對(duì)詩內(nèi)諸體的辨析與辨詩文分界和辨高下優(yōu)劣不同，嚴(yán)羽在這一部分只是逐一列舉，針對(duì)它們之間的界限并沒有給出明確的定義，他所使用的舉例法，讓讀者根據(jù)他舉出的例子，自己去體會(huì)詩內(nèi)諸體的差異，這可能也是學(xué)者們較少論及的一個(gè)重要原因。但是嚴(yán)羽將之一一列舉出來，說明在他的意識(shí)里，雖然這些都屬于詩這個(gè)大的文體內(nèi)，但它們之間還是有細(xì)微差別的。

二、辨體的目的

嚴(yán)羽條分縷析、毫厘必較，詳辨詩文之界限以及詩體內(nèi)部的高下優(yōu)劣和源流正變，不能說沒有他的意圖所在。細(xì)繹之，嚴(yán)羽辨體的目的有兩個(gè)：一個(gè)是直接目的，一個(gè)是終極目的。

（一）直接目的：提高“識(shí)”

“識(shí)”是中國古代文學(xué)批評(píng)中的一項(xiàng)重要素質(zhì)，早在《文心雕龍》中劉勰就說過：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器?！盵4]這種遍觀卓識(shí)的觀念也被嚴(yán)羽繼承，《滄浪詩話》第一章《詩辨》的首句就是“夫?qū)W詩者以識(shí)為主”[1]1，可見嚴(yán)羽對(duì)“識(shí)”的重視，在嚴(yán)羽的觀念中，“識(shí)”似乎是學(xué)詩最基本、最重要同時(shí)還要提前達(dá)到的素質(zhì)。既然“識(shí)”如此重要，那必然要千方百計(jì)地提高“識(shí)”，在《滄浪詩話》中，嚴(yán)羽為后人提供了不二法門——辨體?！对娫u(píng)》中嚴(yán)羽說：“大歷以前，分明別是一副言語；晚唐，分明別是一副言語；本朝諸公，分明別是一副言語。如此見，方許具一只眼。”[1]139以時(shí)而論，能辨清“大歷以前”、“晚唐”和“本朝諸公”，“方許具一只眼”，雖然還只能算是“識(shí)”的初級(jí)階段，但也算有“識(shí)”了。在辨體對(duì)于“識(shí)”的單向作用中，辨盡眾體能提高“識(shí)”這是不容置疑的，但辨體和“識(shí)”的關(guān)系絕對(duì)不只是單方面的，它還體現(xiàn)在：“

看詩須著金剛眼睛，庶不眩于旁門小法。”[1]134通過這句話我們可以看出，“識(shí)”還有助于辨體，一旦具有“金剛眼睛”，具有卓識(shí)了，那么在辨體的時(shí)候就可以不被旁門左道所惑， 高下優(yōu)劣一目了然。要之，辨體雖然是為了提高“識(shí)”，但辨體與“識(shí)”實(shí)際上是互相依存、螺旋上升的關(guān)系，辨體可以提高“識(shí)”，而具有卓“識(shí)”之后會(huì)更有助于辨體。而辨體和“識(shí)”的最終目的都是為了“學(xué)”。

（二）終極目的：助于學(xué)

一切詩學(xué)理論的核心價(jià)值都在于總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以指導(dǎo)后世創(chuàng)作，《滄浪詩話》也不例外，示人以學(xué)詩門徑可謂嚴(yán)羽的終極目的。關(guān)于辨體對(duì)學(xué)詩的重要性，嚴(yán)羽正反兩個(gè)方面都有論述。從正面看，嚴(yán)羽在《詩辨》開篇就講道：“夫?qū)W詩者以識(shí)為主：入門須正，立志須高；以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶以下人物。若自退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間；由立志不高也。行有未至，可加工力；路頭一差，愈騖愈遠(yuǎn)；由入門之不正也。故曰，學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣?！盵1]1也就是說，在學(xué)詩時(shí)，如果選擇了正確的師法對(duì)象，即便傾其全力，也未必及得上對(duì)象的水平，而如果選錯(cuò)了師法的對(duì)象，那么將會(huì)在錯(cuò)的道路上越走越遠(yuǎn)。在這里，嚴(yán)羽直接論述的是“識(shí)”與學(xué)詩的關(guān)系，“識(shí)”的高低將決定學(xué)詩者今后造詣的高下，而“識(shí)”的高低則取決于是否辨盡諸體。嚴(yán)羽從反面論述辨體對(duì)學(xué)詩的重要性是在《答出繼叔臨安吳景仙書》中，他說：“吾叔試以數(shù)十篇詩隱其姓名，舉以相試，為能別得體制否？惟辨之未精，故所作惑雜而不純。”[1]252嚴(yán)羽指出吳景仙詩作“雜而不純”的原因便是“辨之未精”。要寫好詩，入門要正，要在諸體之中選出最好的作為師法對(duì)象才有可能，而若果不能做到“辨家數(shù)如辨蒼白”，那么所作便只能蕪雜不純，可見辨體是寫好詩的先決條件。

辨體對(duì)于學(xué)詩的作用還表現(xiàn)在另外一個(gè)方面，即辨體可以檢查學(xué)詩是否學(xué)成。嚴(yán)羽在《詩法》中說：“詩之是非不必爭(zhēng)，試以己詩置之古人詩中，與識(shí)者觀之而不能辨，則真古人矣。”[1]138從這句話中，我們可以推知兩點(diǎn)：一是嚴(yán)羽認(rèn)為后學(xué)之詩置于古人的詩作之中，即便有“金剛眼睛”也不能分辨，便是學(xué)成了， 這是在說學(xué)成他人詩作所應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)；二是嚴(yán)羽認(rèn)為“詩之是非不必爭(zhēng)”，只要將其置于古人之詩中不可分辨，便是好詩，這說明，在嚴(yán)羽的意識(shí)里，混入古人詩而莫辨是檢驗(yàn)詩歌優(yōu)劣高下的一個(gè)很有效的途徑。沒有對(duì)比，就辨不清優(yōu)劣，就不能精益求精，向更高的層次邁進(jìn)，所以從這方面講，辨體對(duì)于學(xué)詩還有一個(gè)檢查作用。

三、辨體意識(shí)產(chǎn)生的原因

在宋代，詩詞文諸體都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，除了在原有基礎(chǔ)上百尺竿頭更進(jìn)一步外，還廣泛借鑒吸收其他文體的藝術(shù)手法為我所用，所以破體為文蔚為大觀，伴隨而來的就是尊體與破體之爭(zhēng)。王水照先生曾這樣講：“在宋代，文體問題無論在創(chuàng)作中或在理論上都被提到一個(gè)顯著的突出地位，一方面極力強(qiáng)調(diào)‘尊體’，提倡嚴(yán)守各文體的體制、特性來寫作；一方面又主張‘破體’，大幅度地進(jìn)行破體為文的種種嘗試，乃至影響了宋代文學(xué)的整體面貌。兩種傾向，互不相讓，而又錯(cuò)綜糾葛，顯示出既激烈又復(fù)雜的勢(shì)態(tài)。”[5]正是尊體與破體激烈的斗爭(zhēng)，才導(dǎo)源辨體意識(shí)的形成，辨體便是為了尊體。以下我們就從宋詩創(chuàng)作實(shí)踐和理論發(fā)展兩方面來探討嚴(yán)羽辨體意識(shí)產(chǎn)生的原因。

首先，宋詩發(fā)展已逐漸顯露出弊端，嚴(yán)羽欲通過辨清詩之高下優(yōu)劣，指斥時(shí)弊，規(guī)范宋詩的發(fā)展方向。宋生唐后，面對(duì)唐詩這座似乎無法超越的巔峰，宋人既表現(xiàn)出一定的焦慮，但同時(shí)又不甘落于人后，立志潛心鉆研詩藝，想要在唐詩之后別立一宗。以黃庭堅(jiān)為代表的江西詩派便是這條路上的先導(dǎo)者，他們“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”，想要以舊生新，卻不想埋下了“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”[1]26的伏筆。到了南宋，其末流更是在原本就有些偏頗的路上走得更遠(yuǎn)，“叫噪怒張，殊忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩”[1]26，江西詩派至此，似乎已無路可走了。較嚴(yán)羽稍早的張戒也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)：“詩妙于子建，成于李、杜，而壞于蘇、黃。余之此論，固未易為俗人言也。子瞻以議論作詩，魯直又專以補(bǔ)綴奇字，學(xué)者未得其所長(zhǎng)，而先得其所短，詩人之意掃地矣。”[6]對(duì)于江西詩派的弊端，他和嚴(yán)羽可以達(dá)成共識(shí)，而尤為重要的是，他著眼于詩歌發(fā)展的歷程，指出詩“壞于蘇、黃”，這就促使詩論家們不得不去思考怎樣使詩歌復(fù)振的問題了。 南宋后期的四靈和江湖詩派，已經(jīng)意識(shí)到了江西詩派之弊端，所以改向晚唐諸家討生活，因取法不正，所以難逃境界狹小局促之病，同樣沒能為宋詩發(fā)展探索出新路來。而生于此時(shí)的嚴(yán)羽，自覺應(yīng)擔(dān)負(fù)起指斥時(shí)弊、辨清高下，為宋詩發(fā)展探求新路的重任。他先界定詩之本體，是“吟詠情性者也”，要講求“別材”、 “別趣”。錢鐘書先生說得好：“曰‘非書’，針砭‘江西詩病也’；曰‘非理’，針砭濂洛風(fēng)雅也，皆時(shí)弊也。”[7]可見嚴(yán)羽欲救時(shí)弊之決心，幾乎處處都是針對(duì)時(shí)弊立論的。繼而嚴(yán)羽指出要“以盛唐為法”，因?yàn)槭⑻剖菄?yán)羽辨盡諸家體制后所選擇的最優(yōu)者，他堅(jiān)信，只要師法盛唐，宋詩就可以盡除時(shí)弊，從此走上康莊大道。

其次，時(shí)至南宋，詩學(xué)辨體理論已發(fā)展得較為成熟，嚴(yán)羽的辨體意識(shí)產(chǎn)生也是其中應(yīng)有之意。破體為文的現(xiàn)象遍布各個(gè)文體，詩歌領(lǐng)域自然也不例外，而詩學(xué)辨體似乎又比其他文體的辨體意識(shí)要強(qiáng)。這一方面是因?yàn)樗卧娖企w的尺度比較大，“宋人生唐后，開辟真難為”[8]，唐詩已在正統(tǒng)的路徑上發(fā)展到了極致，所以宋詩不得不從方方面面進(jìn)行破體的嘗試，這必然會(huì)引發(fā)詩學(xué)家在對(duì)應(yīng)的方方面面通過辨體達(dá)到尊體的目的。正如吳承學(xué)先生所說的：“各種文體在歷史傳統(tǒng)的軌道上發(fā)展到登峰造極，無可再進(jìn)的時(shí)候，只好從其他文體那里尋找突破的途徑。” 而文體互相融合的潮流，又轉(zhuǎn)而促使人們對(duì)文體之間的差異思考得更多，分辨得更細(xì)[9]。另一方面，是因?yàn)榉磳?duì)詩歌破體的聲音較強(qiáng)。詩歌是傳統(tǒng)文體，它的歷史要遠(yuǎn)比詞悠久，它所背負(fù)的規(guī)范準(zhǔn)則也遠(yuǎn)比詞要重，況且它還曾經(jīng)那樣輝煌過。但當(dāng)它要革新之時(shí)，那些規(guī)范準(zhǔn)則，包括它曾經(jīng)的輝煌，就都有可能成為枷鎖，所以反對(duì)詩歌破體的聲音會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于詞。而反對(duì)詩歌破體的聲音竟然廣泛到一向被張戒、劉克莊、嚴(yán)羽等批評(píng)“以文為詩”的黃庭堅(jiān)和陳師道等也反對(duì)“以文為詩”，這是在宋代詩學(xué)辨體意識(shí)發(fā)展中，看似相悖的有趣現(xiàn)象。在《后山詩話》中曾記載黃庭堅(jiān)語：“杜之詩法，韓之文法也。詩文各有體，韓以文為詩，杜以詩為文，故不工爾。”[10]303而陳師道自己也說過：“退之以文為詩……如教坊雷大使之舞，雖極天下之功，要非本色?！盵10]309如何解釋這種現(xiàn)象呢？大概是因?yàn)辄S、陳在創(chuàng)作詩歌時(shí)，雖然借鑒了文的藝術(shù)手法，但還欲保持詩歌“吟詠情性”的本質(zhì)，所以要以杜詩和韓詩為例，為后學(xué)劃清“以文為詩”不應(yīng)逾越的界限。但是如張戒所說“學(xué)者未得其所長(zhǎng)，而先得其所短”，片面發(fā)展了“以文為詩”的傾向，終而導(dǎo)致種種弊端的出現(xiàn)，所以招致了劉克莊、嚴(yán)羽等人的反對(duì)，雖然他們意在指斥時(shí)弊，但也會(huì)追根溯源，把黃、陳定為罪魁。一方面，黃、陳是嚴(yán)羽的理論所本；另一方面，以他們?yōu)榇淼慕髟娕捎质菄?yán)羽的弊端所指，所以嚴(yán)羽的辨體意識(shí)產(chǎn)生可以說淵源有自了。

以上我們論述的嚴(yán)羽辨體意識(shí)的內(nèi)涵、目的以及產(chǎn)生的原因，是中國詩學(xué)史上的理論精華。從指導(dǎo)宋詩的創(chuàng)作實(shí)踐來講，嚴(yán)羽所提倡的盛唐確實(shí)是一個(gè)很好的師法對(duì)象；從理論發(fā)展來講，《滄浪詩話》中對(duì)于詩體的討論進(jìn)一步豐富和完善了詩學(xué)辨體理論。一方面我們應(yīng)該對(duì)他的辨體意識(shí)的價(jià)值予以肯定，但另一方面，我們也應(yīng)該看到，破體創(chuàng)新也是文學(xué)發(fā)展的必然現(xiàn)象，它會(huì)使原有的文體更加生機(jī)勃勃，正如張高評(píng)先生所言：“文體學(xué)研究有兩大主軸，一曰辨體，二曰破體，猶物理學(xué)之向心力與離心力。辨體，猶向心力， 惟恐不方圓規(guī)矩；破體，如離心力，惟恐不超常越規(guī)。初始明辨體制，繼則不墨守成規(guī)，終則致力創(chuàng)新發(fā)明，文學(xué)之生存發(fā)展，始能可大可久。”[11]從這個(gè)角度而言，嚴(yán)羽的“辨體”意識(shí)尚有一定的保守特色。

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Brief Discussion on the Consciousness of Classical Poetic Formal

Distinctions in “Surging Waves of Poetry” of Yan Yu

TIAN Gan

（College of Literature， Wuhan University， Wuhan 430072， China）

Abstract：

“Surging waves of poetry” of Yan Yu is the ranking work of Song dynasty. It has a profound and broad influence on the theory development from Song dynasty on. Of “surging waves of poetry”， the consciousness of classical poetic formal distinctions is an important composition； it includes a lot of aspects such as ‘do the nature’ and obey the poetry boundaries， ‘take Tang dynasty as the base’ and ‘differentiate within the limitation of the poems’. There are two purposes of Yan distinction poems： Fist， the direct one， extending the poetrylearners ‘view， upgrating their knowledge； Second， indicating an effective path to study poetry. There are two reasons of producing Yan Yu distinction consciousness： from a practical perspective， Song poems have already showed many drawbacks till Nan Song. Yan Yu wanted to find the disadvantage of poems in that age， and regulate the direction of Song poetry’s direction； From the theoretical views， among various literature， poetry theory develops most perfectly， creation law is the most strict， so when the broken form emerges， the opposite opinion—the distinction consciousness comes up most strongly.

Key words：

Yan Yu； Surging Waves of Poetry； consciousness of classical poetic formal distinctions

（編輯：李春英）