高校思政課中的“三觀”教育

摘 要：目前國內外環境多變，思想、價值、認識的多元取向趨勢進一步擴大，加強大學思政課中社會觀、歷史觀、價值觀教育具有重要的社會價值和歷史意義。

關鍵詞：社會觀； 歷史觀； 價值觀

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2014）07-131-002

高校思想政治理論課具有思想政治性、歷史性、社會性的特征。思想政治性決定了該課程的教學目的，歷史性決定了其教學內在規律，社會性決定了其教學的社會價值取向。在目前國內外環境多變背景下，思想、價值、認識的多元取向趨勢進一步擴大，其社會意義更加明顯。因此加強高校思政課中的社會觀、歷史觀、價值觀教育已刻不容緩。

一、社會觀教育

馬克思主義的社會觀認為，社會是以一定歷史時期的物質經濟條件來說明一切歷史事件和觀念，一切政治、哲學和宗教的。[1]是把社會看作處在經常發展中的活的機體，要研究這個機體就必須客觀地分析組成該社會形態的生產關系，必須研究該社會形態的活動規律和發展規律。[2]

民族精神是一個民族的靈魂，它是在長期的歷史實踐中形成的，并為民族大多數成員所認同和接受的思想品格、價值取向、道德規范的總和，是維系國家統一、凝聚民族力量的精神紐帶， 是自立于世界民族之林的堅固基石。作為一個民族的成員，理應有為民族事業奉獻的自覺。當今世界政治多極化和經濟一體化趨勢進一步加強，隨著西方社會經濟危機及政治危機的出現，其對外愈來愈表現出侵略性。因此加強愛國主義教育，教育青年學生以祖國的利益、尊嚴和榮譽為重，做有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，已成為我們內聚力量，外御國患的必要手段。然而當代大學生的民族精神呈現出淡化傾向。國家意識、愛國情感淡漠，缺乏憂患意識和對國家、民族、人民的責任意識，缺乏自立自主、艱苦奮斗、勵志報國的進取精神，缺乏對民族文化傳統的認同，對民族精神的認識和領悟膚淺乃至存在偏差，少數大學生還存在民族虛無主義傾向。

培養大學生深厚的愛國主義情感，是培育民族精神的核心。愛國主義是千百年來形成的對于自己祖國摯愛的深厚情感。它表現為對祖國和家鄉的無限熱愛和深切眷戀，對祖國統一、民族團結的熱切期盼，對祖國繁榮昌盛的堅定信念，對祖國主權和尊嚴的堅決捍衛，對賣國求榮的無比鄙視，對愛國志士的無尚崇敬。

故而在思政課教學過程中，應始終把握加強對大學生的愛國主義教育和培養大學生民族責任感和民族自豪感兩項任務，通過深入的歷史解剖，揭示近現代中國積貧積弱的社會內在因素，總結近現代中國社會發展的規律及動力，引導學生樹立正確的社會觀，從而激發學生的社會責任感。

二、歷史觀教育

辯證唯物歷史觀是馬克思主義歷史哲學的核心和表征，其精髓是將歷史和邏輯相統一，強調作為歷史主體的人在歷史發展中的核心作用，突出人在創造歷史和改變歷史中的主動性和能動性。這就要求同時要具備兩個基本素質： 一是理論功底，二是歷史修養。

所謂歷史精神，對于一個民族來說，是一個表述歷史行進的精神動力及其價值指向的概念。對于這個民族的具體成員來說，它指的是個體對于這種歷史形式的把握及其參與精神。但參與只是一種行為方式，其內在的驅力和價值依據，則來自于他對自身價值與民族歷史運動一致性的設定、追求和確證的沖動和愿望。[3]

任何真正的哲學都是自己時代精神的精華，所以必然會出現這樣的時代：那時哲學不僅從內部，即就其內容來說，而且從外部即就其表現來說，都要和自己時代的現實世界接觸并相互作用。[4]

歷史意識可以把一個人短暫的一生融入到民族歷史的無限進程中去，把個人的思想上升到國家和民族的高度，把一個民族的追求上升到國家的追求。魯迅說：歷史上寫著中國的靈魂，指示著將來的命運。[5]欲知其國民對國家有深厚之愛情，必先使其國民對國家以往歷史有深厚的認識。[6]

歷史唯物主義是關于人類社會發展普遍規律的科學，是無產階級的歷史觀。歷史唯物主義認為，歷史的所有事件發生的根本原因是物資的豐富程度，社會歷史的發展有其自身固有的客觀規律。馬克思恩格斯從深入研究人類社會存在和發展的歷史實際出發，由具體到抽象，由實踐到理論創立了唯物史觀，并一再強調唯物史觀不是教義，而是方法。馬克思認為：在階級社會中，社會基本矛盾表現為階級斗爭，階級斗爭是階級社會發展的直接動力；階級斗爭的最高形式是進行社會革命，奪取國家政權。

作為全國高等學校本科生思想政治理論課，“了解國史國情”成為每一位在校大學生的必須。從近代中國的歷史發展來看，貫徹近現代中國的一個重要問題是所謂歷史主題問題。近代中國坎坷曲折的發展道路是由近代中國社會中長期存在的帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾決定的。這兩大矛盾決定了近代中國必須解決的兩大歷史主題：一個是爭取民族獨立和人民解放，一個是實現國家的繁榮富強和人民共同富裕。為了解決這兩大歷史主題，近代以來無數仁人志士進行了長期的、艱苦卓絕的英勇斗爭。通過透視一百多年來中國革命與建設發展的艱辛歷程，揭示近現代中國社會發展和革命發展的歷史進程及其內在的規律性，激發學生的歷史使命感。

三、個人價值觀教育

個人價值觀是指一個人對周圍的客觀事物的意義、重要性的總評價和總看法。這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎。價值觀是通過社會化培養后天形成的。價值觀有一個形成過程，是隨著知識的增長和生活經驗的積累而逐步確立起來的。價值觀一旦確立，便具有相對的穩定性，形成一定的價值取向和行為定勢，具有一定的穩定性。

家庭、學校等群體對個人價值觀念的形成起著關鍵的作用，其他社會環境也有重要的影響。但就社會和群體而言，由于人員的更替和環境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰，這種價值沖突的結果，總的趨勢是前者逐步讓位于后者。價值觀念的變化是社會改革的前提，又是社會改革的必然結果。

當今的世界是一個多元共存的世界，全球化使價值觀的發展出現多樣化趨勢，這種多樣化表現為平面化、層次化、豐富化、復雜化。價值觀發展的多樣化蘊涵著主導價值觀確立的理論和邏輯前提。主導價值觀作為在價值觀念體系中居核心地位的價值觀，既具有對其他價值觀的導向功能，又具有對社會發展的秩序功能和動力功能。因此，在思政課教學中，要從價值觀的多樣化出發，確立我國的主導價值觀，引導學生樹立以知識和真理為中心，具有理性價值的人把追求真理看的高于一切的理性價值觀，以外形協調和勻稱為中心的美的價值觀，以正確的政治價值中心的政治性價值觀，以群體和他人為中心的社會性價值觀，以正確信仰為中心的信仰價值觀。

在加強個人價值觀教育的同時，亦要對學生進行憂患意識教育。憂患意識是人一生中理智的認識活動，是一種居安思危的危機感和緊迫感，是對國家和民族前途命運的憂患和關注，是一種激勵人生奮斗不息的強大精神動力。[7]近代中國社會的發展，正式源于一批憂國憂民的愛國分子，亦正是由于生于憂患，死于安樂的憂患意識，使得一批又一批的知識分子投身到民族獨立，國家富強的社會運動之中。因此在教學過程中，要融入憂患意識，機遇意識，現代意識，愛國奉獻的社會責任意識，強調正面宣傳，強化國情、社情教育，在教學中滲透國家主權與國家安全的教育，滲透民族精神的教育，滲透中國化的馬克思主義的教育，滲透社會主義的教育，從而強化當代大學生的社會責任感和使命感。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第18卷）[M]北京：人民出版社，1964：308

[2]列寧.什么是“人民之友”以及他們如何攻擊社會民主主義者？列寧選集第一卷上[M]北京：人民出版社，1972：32

[3]徐麟.歷史精神的回游與沉淪——“屈原現象”散論[J]中國文學研究，1995（3）：70-79

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]北京：人民出版社，1972.121

[5]李輝.碑石——關于吳晗的隨感[J]新華文摘，1996（5）：130-131

[6]錢穆.國史大綱·引論[M]臺北：商務印書館，1963：2-3

[7]王艷秋.談大學生憂患意識的培養教育[J]社科縱橫，2009（10）：189-191