師宗縣斗牛項(xiàng)目現(xiàn)狀分析與發(fā)展對(duì)策研究

【摘要】本文從師宗縣斗牛項(xiàng)目的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查分析，以調(diào)查材料和分析結(jié)果為依據(jù)，采用文獻(xiàn)資料法、咨詢法、現(xiàn)場(chǎng)觀察法、訪談法。同時(shí)，為了解最近幾年師宗縣斗牛項(xiàng)目的開(kāi)展情況，我還打電話到師宗縣統(tǒng)計(jì)局，咨詢了有關(guān)師宗縣斗牛最近幾年的開(kāi)展情況。通過(guò)對(duì)所有收集的材料進(jìn)行綜合分析，看清了最近幾年師宗縣斗牛的發(fā)展現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，并提出了自己的看法。

【關(guān)鍵詞】師宗縣 斗牛

斗牛在世界上可大致分為“西方式斗牛”和“東方式斗牛”， 西班牙斗牛已是明日黃花。世界上最精彩的斗牛在中國(guó)，中國(guó)的斗牛在西部，西部最神奇的在黔東南少數(shù)民族地區(qū)[2]。斗牛的發(fā)展不僅可以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)和斗牛產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及與旅游業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，同時(shí)也可以增強(qiáng)當(dāng)?shù)氐奈幕涣鳎龠M(jìn)民族內(nèi)部的融合與團(tuán)結(jié)，發(fā)展和保護(hù)中華民族的寶貴文化。

一、斗牛的文化內(nèi)涵

斗牛習(xí)俗從遙遠(yuǎn)的古代中走來(lái)，隨著苗族人民跋山涉水，從黃河流域走進(jìn)了長(zhǎng)江中下游，從“左洞庭，右彭蠡”走入了大西南的崇山峻嶺。有苗族的地方，就有斗牛。苗族斗牛，促進(jìn)了不同時(shí)期的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮，包含著豐富的文化內(nèi)涵[2]。斗牛是苗族牛圖騰崇拜遺跡。圖騰，意思是“他們的親族”。苗族的先民“用萬(wàn)物有靈的觀念去觀察周圍的一切，把某種動(dòng)植物當(dāng)成是自己的祖先或者看成與自己民族祖先有某種血緣關(guān)系，并賦予它以某種神秘的意義。于是圖騰崇拜就產(chǎn)生了。”《苗族古歌》里唱道：蝴蝶媽媽生下12個(gè)蛋，孵化出姜央、雷公、老虎、水牛、楓木等動(dòng)植物及諸神。可見(jiàn)苗族始祖姜央與水牛有血緣關(guān)系，為同母兄弟。《苗族大歌》苗族壽星榜香尤換了水牛的下巴，《開(kāi)親歌》榜香尤給牛帶項(xiàng)圈，《尋牛歌》追尋牛的起源，記載牛的爭(zhēng)斗。牛與人關(guān)系密切，牛早已成為苗族先民的伙伴，苗族對(duì)其疼愛(ài)有加，加以崇拜，即圖騰崇拜。尤其是在“鼓社”、“議榔（意為聚族制定規(guī)矩、約定。由幾個(gè)宗族或小自然寨組成一個(gè)小榔。）”等重大慶典活動(dòng)都離不開(kāi)斗牛、殺牛。拿“鼓社”來(lái)說(shuō)，“鼓社”節(jié)斗牛、殺牛，既可以?shī)噬瘢部梢詩(shī)嗜耍浜诵氖羌漓胱嫦龋爸饕栏赶底嫦冉耄瑫r(shí)祭蝴蝶媽媽。蝴蝶媽媽的靈魂包括祖先的英靈就在楓木鼓里，所以，祭楓木鼓就是祭蝴蝶媽媽。蝴蝶和楓木也是黔東南苗族的遠(yuǎn)古圖騰。”人們虔誠(chéng)地愛(ài)牛，甚至敬若神祗。總之，苗族斗牛具有明顯的祖靈意象，是苗族牛圖騰崇拜的遺跡。

二、云南省曲靖市師宗縣斗牛的開(kāi)展現(xiàn)狀

經(jīng)調(diào)查師宗縣每年平均會(huì)舉行4次大大小小的斗牛活動(dòng)，雖說(shuō)場(chǎng)面非常激烈，但不足以讓中國(guó)震撼，讓世界知曉。任何一場(chǎng)斗牛比賽，全縣各村各寨都會(huì)提前一周被通知，可謂全村沸騰。家里有摩托車的，全家老少都會(huì)去，沒(méi)有摩托車的只能跟有車的一起搭便車，搭不了的只能幾個(gè)人租車去，自從農(nóng)用車不準(zhǔn)載客以后，去看斗牛的人雖說(shuō)麻煩了很多，但依然限制不了大家對(duì)斗牛的熱情。一般斗牛活動(dòng)都是在過(guò)年期間開(kāi)辦，主要吸取的也是周邊的廣大農(nóng)民。斗牛比賽的場(chǎng)地非常簡(jiǎn)單，也不用圍欄，四周都是小山，觀眾就都在小山上觀看，而斗牛就在一片山洼田里，四周被小山和觀眾攔住，牛王們只能在這個(gè)小山洼里一決高下，不過(guò)你放心，最終輸了的斗牛只要一逃跑，就會(huì)被他的主人和管理人員帶走，不會(huì)威脅到觀眾，對(duì)斗牛本身也無(wú)大的傷害，因?yàn)樗鼈兪菓{自己的實(shí)力稱霸賽場(chǎng)，不存在不公平的說(shuō)法。也有一種情況，兩只斗牛還未開(kāi)戰(zhàn)，其中一只就開(kāi)始逃避另一只斗牛的挑釁，這樣就不用繼續(xù)比賽，因?yàn)閯儇?fù)已分。比賽現(xiàn)場(chǎng)相當(dāng)激烈，斗牛們一般用牛角挑、抵、拉、追等方法戰(zhàn)勝對(duì)手，你也不用為斗牛們擔(dān)心，歷史以來(lái)，斗牛過(guò)程中從未出現(xiàn)過(guò)死亡的例子，最嚴(yán)重的就是傷到眼睛失明和牛角斷落，一般不會(huì)出現(xiàn)戰(zhàn)死沙場(chǎng)的情況。每場(chǎng)斗牛結(jié)束后，所有有實(shí)力或者是最終取得這次比賽的冠軍牛王會(huì)有很高的價(jià)值，它們自身的價(jià)格會(huì)增加很多倍，而且它們各自的主人也會(huì)很有名氣，自然會(huì)對(duì)它們更好。經(jīng)調(diào)查：師宗縣收費(fèi)的斗牛比賽去的人會(huì)很少，不收費(fèi)的斗牛比賽，觀眾會(huì)相對(duì)很多，但開(kāi)支資金都是村里自己組織起來(lái)的，用來(lái)發(fā)獎(jiǎng)金、人員費(fèi)用、設(shè)施等。可以說(shuō)不收費(fèi)的斗牛比賽純粹是為了集體為了村民。而收費(fèi)的斗牛比賽則大不相同，收費(fèi)高（約100元/張），距離城區(qū)近，城里人多，相反農(nóng)村人一般不愿去。在農(nóng)村容易開(kāi)展，村民熱情高；城邊好抓收入，這些是師宗縣開(kāi)展斗牛活動(dòng)的現(xiàn)狀。

三、師宗縣斗牛活動(dòng)在開(kāi)展過(guò)程中遇到的問(wèn)題

師宗縣每年用于斗牛比賽的開(kāi)支，經(jīng)了解約10萬(wàn)元，而這些資金政府只負(fù)責(zé)很少的一部分，其他的資金來(lái)源，都是靠村民自己拉贊助，還有村里自己集資，這對(duì)斗牛活動(dòng)的開(kāi)展無(wú)疑是一個(gè)相當(dāng)大的阻礙，可以說(shuō)沒(méi)有政府在資金上的支持與幫助，我們的斗牛就只是一項(xiàng)小的娛樂(lè)活動(dòng)，想將其發(fā)展成一定規(guī)模，并依靠它賺錢，增加人民收入，需要很大投資，而且還需要各階層領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注、監(jiān)督和支持。做為斗牛場(chǎng)，除了有相當(dāng)平坦廣闊的場(chǎng)地外，還需要有一定地勢(shì)的起伏，最好是一個(gè)山洼地，平坦廣闊的斗牛場(chǎng)四周有可容納觀眾的場(chǎng)地；同時(shí)，還需要交通四通八達(dá)，好方便四處觀眾的聚散；還必須有足夠的基礎(chǔ)設(shè)施，比如說(shuō)供游客吃的、喝的、玩的、住的等等，這些都是必須考慮進(jìn)去的。

四、結(jié)論及對(duì)策

壯族、苗族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)深厚，具有我國(guó)許多民族共有的傳統(tǒng)，形成了其獨(dú)具特色的文化品質(zhì)。師宗縣是一個(gè)少數(shù)民族聚集縣，地理?xiàng)l件優(yōu)越，文化多姿多彩，加之旅游資源豐富，這為開(kāi)展斗牛項(xiàng)目提供了充分的條件。總之，苗族斗牛項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要各方面工作的協(xié)調(diào)與配合，只要我們確立科學(xué)發(fā)展觀，就能打造好斗牛項(xiàng)目這個(gè)文化品牌，從而極大地增強(qiáng)苗族地區(qū)的軟實(shí)力，這對(duì)于構(gòu)建主流價(jià)值觀和德共識(shí)，增強(qiáng)民族凝聚力，振興民族精神，整合社會(huì)力量，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

具體的對(duì)策應(yīng)該，一、堅(jiān)持市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的開(kāi)發(fā)方向；二、政府應(yīng)當(dāng)加大對(duì)斗牛活動(dòng)的支持和參與管理；三、政府應(yīng)加大對(duì)斗牛活動(dòng)的資金支持

【參考文獻(xiàn)】

[1]周宏.苗族斗牛[J].中國(guó)民族報(bào)，2011年

[2] 文毅.苗族斗牛及其文化內(nèi)涵[J].2006年

[3] 楊光全.楊玉安.淺談苗族斗牛文化三要素[J].2004.

[4] 譚晶.論少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展?fàn)顩r及其價(jià)值[J].2008年