哈里特?雅各布斯《女奴生平》中的宗教主題

淮陰工學院

【摘 要】本文著重對比了白人基督教和奴隸們所信奉的Methodist教，揭示了奴隸制的殘酷與黑暗以及奴隸們追求自由、反抗斗爭的主旨。

【關鍵詞】哈里特·雅各布斯 《女奴生平》 基督教 Methodist教

【中圖分類號】I106.99 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）25-0079-02

一 深受白人基督教的影響

在為數不多的奴隸敘事的女性作品中，雅各布斯的《女奴生平》最為著名。她的著作借鑒并超越了西方傳統的文學形式，如自傳、白人中產階級家庭小說、情感小說、引誘小說等。不僅為黑人女性文學做出了巨大貢獻，而且在蓄奴制下為檢驗非裔美國人的宗教生活提供了無價的證據。在其敘事文中，我們能深刻地體會到基督教對她的影響。

像許多被奴役的非裔美國人一樣，雅各布斯對基督教進行了批判。在Nat Turner發生暴動后，奴隸主們害怕奴隸們加害于他們，開始利用宗教的教旨對奴隸們的思想進行控制。由于雅各布斯會讀寫，并會被邀請去參加Episcopal的儀式。在儀式上，讓她感到可笑的是牧師在灌輸教徒們“仆人應順從主人”的思想理念。至少，在南方，雅各布斯是不愿意參加基督教活動的，因為基督教對于黑人和白人有不同的內涵和作用。弗林特醫生的“社會地位”要求他去參加基督教，但是他也逼著雅各布斯參加。她告訴弗林特說：“如果她被允許像基督教徒一樣活著的話”她很樂意參加。弗林特醫生不認同雅各布斯對于基督教的理解并警告她：“你要做我要求你做的事；如果你對我忠誠，你將活得和我老婆一樣體面。”雅各布斯反駁說：“《圣經》沒這么說。”弗林特被她脫口而出的獨立性激怒，用激烈的長篇大論來教育她。

雅各布斯極力地抨擊了基督教，但從她的作品中，我們深刻地體會到基督教對她的影響。童年時，她在祖母和善良女主人的諄諄教誨下，懂得了“純潔的原則”，而且在這位年輕的女主人的深刻影響下，她的信念大部分清晰地展現出來了。“這位女主人告訴她的‘奴隸們要保持純潔’，她的宗教信仰是實實在在的，不是那種到星期天穿上禮拜服去禱告，那種表面的、虛偽的宗教信仰。”雅各布斯說：“不同于其他白人奴隸主，這位婦女讓她意識到宗教的虔誠、純潔、自由與公正是緊密相連的。”然而在她15歲時，弗林特醫生打破了她所懂得的“純潔的原則”，使她不僅鄙視南方白人所控制的基督教，而且對她與桑茲先生的性愛感到羞愧和懺悔。同時這也反映了她更多的是對父權制的鄙視，強調更多的是她不斷的對女奴作為令人尊敬的母親的權利這一自然而神圣法則的呼喚。

二 Methodist教對她的重要性

雅各布斯參加Methodist教活動時，懷有的是崇敬的心情。Methodist教是黑人自己的宗教，盡管屢次受到奴隸主的破壞踐踏，但是有禮拜的時候，奴隸們還是會匯聚在這里，大聲地吶喊唱歌。在這里，他們可以感受空氣中透著自由的氣息和祖先們傳承下來的生生不息的精神。

雅各布斯害怕奴隸制讓她的女兒受到與她一樣的遭遇，她的害怕最終導致她冒險逃跑。在父母的墳前，她發誓決不讓自己的女兒承受自己的遭遇。在墓地，奴隸們聽不到壓迫者的聲音，雅各布斯跪在父母墳前親吻了他們的墓碑。她感謝上帝沒有讓她的父母在世時目睹她的遭遇，并祈求上帝幫助她逃跑。在埋葬奴隸的墳場前，尤其在雅各布斯父母的墳前，純潔、自由及神圣的品格交錯地存在在她對上帝的誓言中。她祈求上帝要么拯救她的女兒，要么讓她的女兒在無知中死亡。“除了偶然的幾聲鳥叫外，沒什么能打破這種死一般的寂靜。我被眼前莊嚴的景象所威懾。十幾年來我經常出沒于此處，但是從來沒有像現在這樣覺得這塊地有那么的神圣。”

提到奴隸教堂，不得不要提到奴隸埋葬場。Albert Raboteau說過“奴隸埋葬場和附近的奴隸教堂在非裔美國人社區里是兩個特別的場所。”作為黑人自治區，經歷了特納暴動后，白人奴隸主們認為奴隸教堂對他們的統治是一種威脅，所以就毀了奴隸教堂，讓奴隸們參加白人教堂。自從雅各布斯的母親去世后，在過去的十年中，她頻繁地出沒這塊墳地。在她這次特殊的重游之前，奴隸教堂已被毀5年了。盡管她沒有提及她或其家人是否參加奴隸教堂，但是當她離開墓地時，她聽到死去父親的聲音從奴隸教堂里傳來。不管她的家人與奴隸教堂有何關聯，她刻意地把教堂墓地與其父母及自由復雜地聯系到一起。她的父親讓她不要氣餒直到獲得自由或走進墳墓時，墓地和她的家人這兩者就被緊密地聯系在一起了。

對于雅各布斯來說，最具意義的事可能就是她的父母被埋在一塊神圣的墓地。南部種植園的大多數奴隸來自于西非剛果，他們認為先祖的精神是個體與強大的上帝之間的傳遞媒介。剛果人與死者交流的方式叫作“minkisi”。人類學家伊麗莎白·芬恩認為“墳墓時最終的歸屬，尤其墳墓為死者交流提供了有效的媒介”。她還認為，“盡管在南方種植園的非裔奴隸的生活與基督教是密不可分的，但是他們的先祖傳承下來的傳統還是根深蒂固的。”盡管剛果裔美洲奴隸的墳墓經常被一些悼念死者的東西裝飾著，但是有時樹被種植在墳墓上是“去另一個世界的一種靈魂象征”。羅伯特·湯普森認為這些樹象征著“無數非裔美洲奴隸的墳墓”。雅各布斯父親的墓碑是“一小塊木板”，而她母親的墳頭是“一個黑色的樹樁”。這樹樁來自于她父親親手種植的一棵樹。她母親墳頭上的黑色樹樁意義深遠。湯普森認為：“樹象征著死者。一棵茁壯的樹象征著死去的靈魂還活著。”雅各布斯認為由于自己使死去的母親蒙羞，導致了母親墳頭的樹樁變黑了，所以她覺得守護自己女兒的純潔變得至關重要。為了有效地守護女兒的純潔，她想通過逃亡來改變現狀。當然她試圖也想通過逃亡使她母親得到安息。雅各布斯可能還沒有意識到她的行為根源于她的祖先傳承下來的精神。她介意是否使她逝去的父母蒙羞，她覺得墓地的神圣，她關注父母的墓碑，這些現象都說明在以自我意識為中心的基督教的框架下，祖先傳承下來的精神永遠活在她心中。

三 結束語

在《女奴生平》中，雅各布斯生動地對比了兩種宗教——基督教及Methodist教給奴隸們帶來的影響，尤其是對她自己的影響。她的敘事文暴露了在女奴是他們主人的性玩物的背景下，盡管她的關于純潔的宗教信念被約束，但是她的這些信念為女性自治提供了強有力的武器。這些宗教信念至少讓我們知道雅各布斯是一名受害者，她在弗林特醫生要求服從的表象下無權維護自己的自主權。作為奴隸是沒有合法權利去享有這些宗教理念的，雅各布斯只有用這些精神武器來維護自身的信念。當她被弗林特醫生性騷擾和恐嚇時，在無計可施的情況下，選擇與茲桑先生發生性關系來反擊她的主人時，她對基督教徹底的失望并進行了嚴厲的抨擊。盡管她失去了純潔，并且她和茲桑先生的性行為使她感到非常羞愧，但是Methodist教對她的影響和她骨子里傳承祖先的精神讓她為了自己兒女的自由，躲在祖母的樓閣里7年，不斷地逃亡，并最終獲得了自由。

參考文獻

[1]張叢叢.奴隸敘事中的性別視角分析——對比研究《女奴生平》和《一個美國黑奴的自傳》[J].科技創新導報，2010（25）

〔責任編輯：龐遠燕〕