靜默如謎

在悠久的東方文明中，植物作為重要的組成部分之一，見證了文化與審美的變迂，與歷史、風(fēng)俗人情，以及地域氣候等眾多因素相連。譬如中國歷來尤愛“梅蘭竹菊”四君子，也愛“松竹梅”之“歲寒三友”等，然而或出于物種的地域交錯(cuò)、或歷史文化的相交，同種類的植物在東方的其他地區(qū)亦有著不同地位與意義。

梅花

“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，只種梅養(yǎng)鶴、不娶無嗣的“梅鶴妻子”林逋所作《山園小梅》描繪了梅花清幽香逸的風(fēng)姿，其意境引人入勝，被譽(yù)為是千古的詠梅絕唱。中國人是出了名的愛梅，而且它在華也早已有超三干余年的栽培歷史，因梅花不畏嚴(yán)寒早春開放的特征，與松、竹一起被稱為“歲寒三友”，亦以其所代表的清高拔俗的品質(zhì)，同蘭、竹、菊并稱為“四君子”，廣受歷代文人墨客的歌頌追捧，也是花烏繪畫中重要的題材。

根據(jù)畫史記載，自南北朝起就已有關(guān)于梅花的繪畫作品；而到了北宋時(shí)期，畫梅就更為興盛，其中最為著名的便是仲仁和尚，元代趙孟煽墨梅題跋中贊嘆道：“世之論墨梅者，皆以華光為稱首”，因仲仁寄居于瀟湘門外華光寺，于是人以華光為號。仲仁不僅愛畫梅，也愛植梅，每當(dāng)花開時(shí)甚至把床移至花下，在月光下察梅花之形態(tài)，賞梅之神韻，逐漸變?yōu)樽猿梢桓竦漠嬶L(fēng)；與眾不同的是仲仁之畫全然不施一絲色彩，只用水墨的深淺來描繪精彩，劉克莊曾稱他“梅花寫真妙天下”，黃庭堅(jiān)也贊他所畫梅花“如嫩寒清曉，行孤山籬落間，但欠香耳”。仲仁畫梅突破了前人的技法，對當(dāng)時(shí)的繪畫題材和方式作出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。到了明代，梅花創(chuàng)作愈加繁多，首推便是自稱“梅花屋主”的大畫家王冕，相傳他植梅干株，善畫墨梅，一改宋人稀疏清冷之感而作繁花密蕊的熱烈風(fēng)格，其“墨梅圖”與《墨梅詩》均名揚(yáng)天下。歷史中繪梅者數(shù)不勝數(shù)，風(fēng)格也大不相同，此中卻有“畫梅須有梅氣骨，人與梅花一樣清”的條件，并非世人落筆皆能畫好梅花，而是需有高尚的情操和品格，就像王冕的題梅詩一般： “不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”。

蘭花

余姚河姆渡文化遺址上曾出土一方陶片，刻著一種五片葉的植物，當(dāng)時(shí)考古學(xué)家認(rèn)為圖案中的植物是箬蘭（浙江產(chǎn)的落葉蝦脊蘭），而下方的方形圖案與花盆非常相似，從而推斷出一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)：中國似乎在7000多年前就開始種植蘭花盆栽。事關(guān)重大，于是植物學(xué)家出馬，根據(jù)圖中葉脈做出判斷，鑒定其并不是箬蘭，甚至根本就不是單子葉植物。雖然科學(xué)之爭尚待考證，但“四君子”之一的蘭花，歷史確實(shí)源遠(yuǎn)流長。傳說上古時(shí)代漢字的發(fā)明者倉頡就已經(jīng)創(chuàng)造了“蘭”與“蕙”等字，《路史》有記：“堯帝之世有金道華養(yǎng)蘭”；《拾遺記》也傳說古時(shí)須彌山第九層上有仙人種蘭，也證明了其文化之久遠(yuǎn)。

“芝蘭生幽谷，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！笨鬃淤澷p蘭，頌其為“王者香”；屈原行與蘭花為伴，將他比喻為“美人”，各代賢能都賦予蘭花高尚完美的品格，從而漸漸形成了愛蘭、養(yǎng)蘭、詠蘭與繪蘭的文化傳統(tǒng)。在繪畫方面，古人有“觀葉勝觀花”的觀念，更傾向于欣賞蘭花與草木為伍、不與群花爭艷、高潔芬芳的特質(zhì)。北京故宮博物院保存著宋代著名畫家趙孟堅(jiān)的“墨蘭圖”，畫作中運(yùn)筆柔中帶剛，淡墨繪蘭葉，濃墨則著花蕊，變化含蓄而對比生動，其友周密曾評價(jià)：趙孟堅(jiān)墨蘭最得其好，其葉如鐵花，莖亦佳，前人無此作也。正所謂畫如其人，身為宋宗室第十世孫，趙孟堅(jiān)在宋亡后隱居畫蘭以示清高。還有傳說著名畫家鄭思肖在亡宋后收到元朝統(tǒng)治的慕名邀畫，但因他一片忠誠愛國而嚴(yán)詞拒絕，此后所作的蘭花皆為露根或無根，好似漂浮在空氣當(dāng)中，旁人問其故，答曰：“國土之不存，蘭根焉能著地？”是何等地痛心，也被流傳為千古佳話。

竹

作為“四君子”中唯一的非花植物，竹可謂是最接地氣，亦極具仙氣。接地氣是指不僅能觀賞，更有著廣泛的用途，古老的民歌《彈歌》中唱到：“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉?！?，說明了早在7000多年以前，祖先就已開始使用竹子制作箭頭、弓弩等武器，到戰(zhàn)國至魏晉的800多年間，人們都在竹簡上書寫以存檔，再到南宋時(shí)用竹管與火藥制成的“突火槍”……竹可謂是為人類的生活提供了無盡可能。正像是英國學(xué)者Joseph Terence MontgomeryNeedham（李約瑟）在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出的一樣，東亞文明在過去被稱為“竹文化”，不僅原產(chǎn)國中國是“竹國度”，日本及亞太地區(qū)也是竹文明的重要地區(qū)。中國古代的文人墨客在竹特有的空心、挺直與四季常青的特點(diǎn)基礎(chǔ)上，為其賦予了人格化的純潔、謙遜、有節(jié)和剛直等特征，因此在傳統(tǒng)的花烏繪畫當(dāng)中地位相當(dāng)，并常意在渲染其君子節(jié)氣。關(guān)于竹入畫，大體是始于唐代，唐玄宗、王維、吳道子等人都尤喜繪竹；到宋代，蘇軾放棄了先前畫家慣用的繪畫方法，取而代之是用更為生動的水墨深淺來描畫枝干葉面：再之后，元明清時(shí)代更是畫竹名家輩出，而其中鄭板橋的竹畫堪稱一絕。他見晨間露氣游走在舒枝密葉之中，即勃發(fā)出繪畫之意，然胸中之竹并非眼見之景，遂磨墨鋪紙，落下世人相爭的意在筆先、趣在法外之珍作。

又話說在日本文化中，竹是被神話的對象，在生活、歷史及民族信仰中都具有重要的地位，早在最初的“物語文學(xué)”作品《竹取物語》中就已被淋漓盡致地體現(xiàn)。故事寫的是以一竹翁在瑩瑩發(fā)光的竹心中發(fā)現(xiàn)了一位女嬰，并為她起名為“輝夜姬”，待其長成極美少女后，各位皇親貴戚都欲向她求婚但均遭拒絕，當(dāng)皇帝想要借權(quán)勢強(qiáng)取時(shí)，輝夜姬便留下不死藥，著羽衣升天。隨后皇帝令人將不死藥安置在最接近天空的駿河國山頂上，連同自己的贈詩“不能再見輝夜姬，安用不死之靈藥”一并炬之煙滅，從此這座山被稱為“不死山“，也就是至今煙火不滅的富土山?！吨袢∥镎Z》全書以竹為背景，透徹地展現(xiàn)了關(guān)于竹的文化沉淀，而“輝夜姬”也已成為了日本竹文化的象征，影響著后世關(guān)于竹的審美取向。

菊花

跟如今墳頭火葬場專用花、網(wǎng)絡(luò)流傳的下三路比喻有著極大的不同，古時(shí)菊花不僅是文人墨客的人格節(jié)氣寫照，也包含了廣泛而深遠(yuǎn)的意義。首當(dāng)其沖便是是陶淵明所代表的隱士靈性，他在《和郭主簿》中寫道：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”更有著名的“采菊東籬下，悠然見南山”，皆表達(dá)了超凡脫俗的隱者風(fēng)度。還有與其截然相反、飽經(jīng)滄桑英勇頑強(qiáng)的斗士之意，唐末農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢作《菊花》：“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”，亦有岑參《行軍九日思長安故園》云：“強(qiáng)欲登高去，無人送酒來，遙憐故園菊，應(yīng)傍戰(zhàn)場開”的壯美情感；除此之外菊花也有“人比黃花瘦”般的傷感，又因其不似桃花片片凋零卻落英繽紛式地消散，而含有無謂灑脫的高潔姿態(tài)。不過要說起繪畫中的菊花，雖然相比梅蘭竹其他三位總量上要少得多，但其本身的形式美感尤其豐富，寓意亦如同其他君子般深刻。于是在畫史中可尋五代徐熙、黃筌的繪菊，后元代蘇明遠(yuǎn)、柯九思也有關(guān)于菊畫的作品，現(xiàn)首都博物館所存明代陳淳作《菊石圖》，是可謂菊花作品中之珍品。

而從唐朝開始接棒栽培菊花的日本人民，也是有過之而無不及地?zé)釔壑栈?。?jù)《古事記》和《日本書紀(jì)》記載，日本第一代天皇神武天皇于公元前660年建國即位，自開國來從未間斷，傳承至今已125代，是目前為止唯一的王朝，也被稱為“菊花王朝”，皇室家徽即是16瓣菊花?；蛟S正如美國人類學(xué)家Ruth Benedict（魯思·本尼迪克特）所著《菊與刀》中所說的一樣：“菊花與刀，兩者構(gòu)成了同一幅畫。”這兩種看似截然不同的意向，卻反應(yīng)了一個(gè)民族的兩面性，展現(xiàn)出矛盾、光榮與夢想。

牡丹

《本草綱目》載：“牡丹雖結(jié)籽而根上生苗，故謂‘牡’，其花紅故謂‘丹’”，其中“牡”的意思是可以無性繁殖，而“丹”就是來自典型的紅花色。正像歐洲人心目中的玫瑰，牡丹在中國一直是備受重視的花王，從《詩經(jīng)》中出現(xiàn)牡丹開始算起已有約3000年的歷史。秦漢時(shí)《神農(nóng)本草經(jīng)》記載： “牡丹味辛寒，一名鹿韭，一名鼠姑，生山谷”，不僅標(biāo)志了人們早早發(fā)現(xiàn)其藥用價(jià)值，也進(jìn)而由野生發(fā)展為家養(yǎng)，并且在長期栽培的過程中發(fā)現(xiàn)了“國色天香”的觀賞價(jià)值。當(dāng)然除了艷麗堂皇的外表之外，牡丹也是高貴節(jié)氣的代表。古代流傳著一則典故，相傳武則天登皇位，自稱圣神皇帝，某年冬天興致大發(fā)，帶領(lǐng)嬪妃宮女到上苑飲酒賞雪，興頭上命百花齊放以助酒，作詩道： “明早游上苑，火速報(bào)春知，花須連夜發(fā)，莫待曉風(fēng)吹”，雖然按常理來說各種花開季節(jié)不同，時(shí)辰也不一，但當(dāng)時(shí)的百花仙子們皆懾于武后的權(quán)利，而違反了自然規(guī)則齊齊為她開放，卻唯獨(dú)牡丹不為所動。于是武后動怒，下令放火焚燒一株不留，隨后又將其貶至偏僻的洛陽亡B山，不曉經(jīng)歷大火燒燎的牡丹一到洛陽便昂首怒放，可謂身焦志剛，矢志不移，被洛陽人贊為“焦骨牡丹”，又經(jīng)人們精心培育開放得更為紅艷，后人則稱之為“洛陽紅”。

關(guān)于欣賞牡丹、畫牡丹則始于南北朝時(shí)期，據(jù)唐代韋絢《劉賓客嘉話錄》記載：“北齊楊子華有畫牡丹極分明。子華北齊人，則知牡丹久矣?！庇捎诨ㄐ蛢?yōu)美，顏色絢麗飽滿，氣派不凡，品格高尚，牡丹是歷代畫家筆下經(jīng)常表現(xiàn)的主題，也是各位詩詞人喜愛贊頌的對象。宋周敦頤《愛蓮說》提及：“自李唐來，世人甚愛牡丹”，唐代涌現(xiàn)了大量關(guān)于牡丹的詩詞，有劉禹錫“唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動京城”，又李白之“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”。隨后宋代更出現(xiàn)了牡丹專著，例如歐陽修之《洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》等，總之從古至今，各種詩詞歌賦、雕塑繪畫、戲劇服飾，甚至起居飲食方面都應(yīng)證了“花王”不朽的地位與影響。

蓮花

荷花被稱作“活化石”，是被子植物中起源最早的之一。人類出現(xiàn)以前的世界大部分被海洋、湖泊和沼澤覆蓋，氣候溫濕，大部分的種子植物無法存活，主要是蕨類稱霸，但其中有一種水生植物，也就是今天的蓮花，經(jīng)受住了苛刻條件的考驗(yàn)并生存下來；到人類出現(xiàn)后，發(fā)現(xiàn)此花之果與根結(jié)都可食，且甘甜可口，《周書》記載了人們在沼澤湖泊地區(qū)“既蓮掘藕”的情形，足見當(dāng)時(shí)的野生蓮藕已是可食用蔬菜，于是“蓮”以實(shí)用性走入了人們的生活當(dāng)中。然蓮花開始被當(dāng)作審美對象并引進(jìn)庭院池塘栽培，最早相傳是吳王夫差為了給寵妃西施賞荷，而專門在靈巖山離宮修筑了“玩花池”以移栽野生紅蓮：到了樂府歌辭盛行的西漢，則產(chǎn)生了眾多如同《采蓮女》的優(yōu)美曲調(diào)，深受民間大眾的熱愛。而至隋唐以后，荷花的栽培技術(shù)進(jìn)一步地提高，并且關(guān)于荷花的詩詞、繪畫、雕塑和工藝等內(nèi)容都變得更為豐富多彩，其中最膾炙人口的便是出自周敦頤的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。

不單是高潔清雅的品質(zhì)展露于風(fēng)雅歌賦之上，蓮花在宗教中也是非常重要的象征之一。在道教中蓮花象代表修行者于五濁惡世而不染卓，《太乙救苦護(hù)身妙經(jīng)》道救苦天尊步攝蓮花，可變化出無數(shù)法身，而佛教則認(rèn)為不為淤泥所染的蓮花，代表著菩薩在生死煩惱中出生，又從中開脫，是為佛祖所居之凈土，《華嚴(yán)經(jīng)》云：“一切諸佛世界悉，見如來坐蓮花?！彼葬屽饶材岷陀^士音菩薩以蓮花為座，稱為蓮花座，在佛教與印度教中象征著神圣、不滅與尊嚴(yán)。

丁香花

丁香花在西方象征著“純真無邪”、“初戀”與“謙遜”，而在中國文化中則代表著愛情與幸福，被稱之為“愛情之花”，也因丁香的花苞（丁香結(jié)）結(jié)而不綻，恰似人的愁心，于是便常被用以表達(dá)愁思的情節(jié)。牛嶠《感恩多》有：“自從南浦別，愁見丁香結(jié)”；李商隱《代贈》也吟： “樓上黃昏欲望休，玉梯橫絕月如鉤；芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”，都是借丁香以表情愛，寄托了年輕女子思念情郎的心情。

然民間也流傳著一個(gè)關(guān)于丁香的故事，說是古時(shí)有位書生赴京趕考，投訴一問路邊小店，店主女兒見書生為人知書達(dá)理、品行端正，便生愛慕之情。書生也對姑娘十分喜愛，二人即月下盟誓，拜過天地，但恰巧店主撞見兩人私定終身氣憤至極，執(zhí)意不肯，不料性情剛烈的女兒當(dāng)場氣絕，店主追悔莫及，只得將女兒葬于后山坡上，書生亦悲痛欲絕無心求取功名，遂陪伴丈人悲傷度日。不久姑娘墳上竟長滿丁香樹，開的繁花似錦芬芳四溢，書生每日上山看丁香，就似見到姑娘一樣，某日偶遇白發(fā)老翁指點(diǎn)，明白了姑娘一片癡心，從此每日挑水澆花，從不間斷，令其開放得更為茂盛美麗。而后人為尊重姑娘愛情堅(jiān)貞不屈的高尚情操，將她往生所化的丁香視作愛情之花，也把書生和姑娘當(dāng)年生死相隔所做成的聯(lián)姻對上聯(lián)“水；令酒，一點(diǎn)，二點(diǎn)，三點(diǎn)”與墳頭盛開的丁香所代表下聯(lián)的“丁香花，百頭，千頭，寓頭”叫做“生死對”，并視為絕句流傳至今。

菩提樹

原產(chǎn)于印度、中國西南部以及中南半島的菩提樹，在佛教、印度教與耆那教中皆為神圣之樹，梵名Pippafa（畢缽羅樹）。因釋迦摩尼在菩提樹下悟道得名為菩提樹，是印度的國樹，“菩提”一詞為古印度語B0dhi的音譯，意為覺悟與智慧，指代人忽如睡醒豁然開悟，突入徹悟之徑，頓悟真理，達(dá)到了超凡脫俗的境界。在英語中，菩提樹的變化為Peepul、Bo-Tree或Large—Tree等，代表寬宏大量、大慈大悲、明辨善惡和覺悟真理，具有神圣的宗教含義。如同《雜阿含經(jīng)》卷第二十三所載： “我見菩提樹，便見于如來。”至今印度Buddhagaya（菩提伽耶）釋迦牟尼成佛處的菩提樹，依然受到佛門弟子的鐘愛與敬仰，就像“睹物思人”般，只要看見“菩提樹”就好似親見釋迦摩尼在樹下打坐。

相傳釋迦摩尼打坐修道時(shí)，菩提樹神便以樹葉為他擋風(fēng)遮雨，以護(hù)修道安寧，故名為菩提樹神，被認(rèn)為是佛教中最早的護(hù)法神，通常在寺廟中，她常以女神的樣子出現(xiàn)，手中持一菩提樹枝，比如法海寺內(nèi)的菩提樹天壁畫便是如此。雖然從實(shí)際上來講，菩提樹指的就是?？崎艑伲ㄓ址Q無花果屬）這種常綠大喬木，但在宗教文化中，它卻并不是單指的某個(gè)種類，而是某種境界的代表。也許也是因?yàn)闅夂虻纫蛩赜绊?，菩提樹在南嶺以北不能露地生長，因此不同的寺廟會以不同的樹木植物作替代，以表達(dá)對釋迦摩尼至高無上的崇敬。佛經(jīng)日若有行者于某樹下成就佛道無上正等正覺，那么此樹即為“菩提樹”，諸佛得道其樹各別，因此“菩提樹”在佛教中換句話說就是指代“圣樹”，比方敦煌莫高窟第17窟藏經(jīng)洞北壁所繪的兩棵菩提樹，其形態(tài)則與當(dāng)?shù)爻Ｒ姷暮鷹顦浞浅Ｏ嗨?。或許就像唐代高僧惠能所做的四字偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”，許多未解其意的后世人以為菩提樹并不存在，但其實(shí)從“四大皆空”引伸出來的解釋也因悟道的不同而不同，可意會而不可言傳。

松樹

松樹的“松”即是名稱，也是對其樹冠特征的形象化描述：因?yàn)楫?dāng)生長到一定年歲之后其枝干便不再拔高，而是橫向伸出形成蓬松不緊湊的傘狀，便稱之“松”。不論身處曠野山峰，或地質(zhì)肥沃貧瘠與否，松樹都能堅(jiān)定生存，即便是寒冬凜冽也仍舊郁郁蔥蔥，前人便將其與竹、梅二者一道稱為“歲寒三友”。元代雜劇《漁樵閑話》歌頌道：“那松柏翠竹皆比歲寒君子，到深秋之后，百花皆謝，惟有松、竹、梅花，歲寒三友”。說的就是松在逆境中依然保持節(jié)操的君子風(fēng)度。此外松在國人心中也是吉祥的化身，常與仙鶴為伴，成為寓意高潔長壽的“松鶴延年”，這在傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域中是為一個(gè)重要的題材，歷代名家名作層出不窮，而其中尤為著名要數(shù)虛谷所繪的“松鶴延年圖”，寓意祥和高潔，意境瀟灑出塵。

而日本自古將松樹視為神木加以崇敬，每當(dāng)新年之前都會將樹木請到家中，作為“門松”度過“松之內(nèi)”（新年），待年過去后便點(diǎn)燃“門松”以示年神已走，而且門松燃得越旺、煙霧越大，就更意味著來年的豐收吉祥。民間流傳著一則關(guān)于松的故事，傳說從前有位大戶人家的伙計(jì)一直夢想成仙，恰好主人家院中有棵大松樹，人們都管它叫“仙人松”，于是小伙每日完工后都去樹下發(fā)呆，待7年約滿，大戶人家讓小伙去爬樹得仙并打算借機(jī)害死他，于是在他爬到頂端時(shí)命令他松開手腳，可結(jié)果一瞬間松枝果真把小伙彈上了天，令他成了神仙，而效仿的主人卻摔死樹下。至于在美術(shù)領(lǐng)域，松樹也是相當(dāng)突出的主題，慣與鶴、鹿、山和寺廟為伴形成相對固定的搭配，除此之外也常與美人作伴，奈良正倉院所藏國寶“鳥毛立女”屏風(fēng)的繪圖就是以松為景；而安藤廣重與歌川豐國合繪的三聯(lián)畫“凰流源氏雪 眺”，亦是一幅雪中的松與美人美好景象。

櫻花

據(jù)日本櫻花權(quán)威著作《櫻大鑒》所載，櫻花原產(chǎn)于中國喜馬拉雅山脈地區(qū)，后傳入長江流域以及西南地帶，還有臺灣、韓國、日本和印度北部等。其中尤以日本的櫻花文化最為突出，不僅曾出產(chǎn)冠絕世界的獨(dú)特品種，又經(jīng)歷千年培育出超過200多類成員而被譽(yù)為“櫻花之國”，所以在日本，櫻花被譽(yù)為是國花。

留傳至今最早的正史《日本書紀(jì)》中傳說天孫臨幸木花開耶姬大山津見神之女神阿多都比賣，一夜有孕，但因如此神速得子天孫起疑，木花開耶姬便在無窗之屋中待產(chǎn)，發(fā)誓若非天孫之子即被燒死，于是她在火中誕下火照命、火須勢理命和火遠(yuǎn)理命三神，三子火遠(yuǎn)理命正是傳說中第一位神武天皇的祖父，是為天皇家族之始。而其母神名“木花開耶”意味著如同櫻花盛開般的美女，在神道教中她便是櫻花之神與富士山山神，能夠保佑富士山不噴發(fā)降禍人間，此外盛開的櫻花也是稻花的象征，代表農(nóng)耕女神降臨人間賞賜豐收。早期的人們欣賞櫻花繁榮盛開之美，然而至江戶時(shí)代它的意義叉發(fā)生了進(jìn)一步的變化，源于歌舞伎《忠臣藏》臺詞的諺語“花屬櫻花，人唯武士”說的就是當(dāng)時(shí)武士們?nèi)缤瑱鸦ǖ蚵浒愕膭x那璀璨，呼應(yīng)了武士道的精神與追求，也寓意著人生無常、燦爛短暫的美學(xué)和視死如歸的英雄主義情節(jié)。

所謂“欲問大和魂，朝陽底下看山櫻”，如今的櫻花與其所代表的寓意早已完全滲透進(jìn)了生活的各個(gè)方面，不僅在藝術(shù)作品方面，甚至是衣食住行中也隨處可見櫻花的身影，而每年3月15日至4月15日的櫻花祭更是日本人乃至世界各地游客喜聞樂見的年度節(jié)慶，在經(jīng)過一年的漫長等待后，全國從南至北的櫻花在此季中盛放七日，與樹下或歡聚一堂，或吟詩作賦把酒賞花的人們慶祝這一短暫且美麗的時(shí)刻。

人在呼吸的過程中必然有所關(guān)心，進(jìn)以國是為操，退以草木為容，實(shí)則大部分人是對香味、形狀有所取討，修養(yǎng)深了才從梅蘭竹菊里頭寄托心向，其實(shí)則是花草間的人文會照，從精神上未必不可替換為日月星辰，但缺乏表現(xiàn)的方式，不至于移到文人畫家的筆下。我對植物并沒有特殊的癖好，但愛滿目青山、丹霞紅楓與一點(diǎn)院中的搖動。

大嘴甜品店店主

對花草向來沒有什么特別的執(zhí)著，若說我有的花草情節(jié)，白玫瑰應(yīng)該算上一個(gè)。大概從十幾歲起，送喜歡的人花時(shí)就只選擇白玫瑰，這一切全憑直覺。顏色、花語等等也不過是人加之于上的意義，像李焯雄筆下的白玫瑰就是另一種韻味：“自如白牙，熱情被吞噬，香檳早揮發(fā)得徹底。白如白蛾，潛回紅塵俗世，俯瞰過靈位”。

植物如智者一股，有一種安靜、內(nèi)斂、淡泊的氣質(zhì)。詩人在花草身上看到了不屈的倔強(qiáng)，畫家于花草尋找祥和的氛圍，為何每個(gè)人對待這些綠色的、繁衍不息的生命都寄予一種不同的態(tài)度？或激昂、或憂郁、或快樂、或悲傷……在無人訴說的時(shí)候，對于安靜的等待你的植物卻又有不一樣的心動，把自己的情感代入，與花草訴說，或許這就是植物對人類如此重要的一個(gè)原因。我并不偏愛絢麗的花朵，只是覺得綠色的葉子更為樸實(shí)。

最大的植物情結(jié)恐怕就是對向日葵的喜愛了。從小學(xué)的語文和美術(shù)教育里就一直把向日葵定義成希望的象征，總覺得是既熟悉又神秘而且充滿朝氣的植物。但在后來看到梵高的“向日葵”時(shí)，覺得造型其實(shí)完全沒有精神，只是顏色亮到幾乎過曝。這種對比非但沒有減少對向日葵的喜愛，反而增加了更充盈飽滿的性格。還有一樁趣事：去云南旅游時(shí)在瀘沽湖看到大批游客幾乎人手一“盤”向日葵，直接從花中摘下嗑瓜子的場景。

司徒醒醒 編導(dǎo)

叔本華說，人之所以會在成長的大樹上看到希望的影子，是因?yàn)闃涫潜畴x著土地向上生長的。人選擇植物寄情，我以為，前提是植物和人類一樣會生長，有生命，屬于大自然的一部分，如此便產(chǎn)生了同類感；而更重要的是，植物看似單純，因此給予人安全感，與外在關(guān)系相對靜止，能幫助情感復(fù)雜，思緒豐富的人安定神情；另，植物的自我生長又給觀察它的人提供了更新影響的可能，靜中有動，更凸顯靜，也易加強(qiáng)靜的深度。我不專情某種植物，只要是植物我都喜愛，因?yàn)槲矣X得他們比我們更深入大地，因而更踏實(shí)。

說實(shí)話我可能是我認(rèn)識的所有人當(dāng)中和植物最無緣的，我覺得植物們不愛我……因?yàn)槲覐膩硪拆B(yǎng)不活一株植物，是的，從來沒養(yǎng)活過…從小到大唯一真正感興趣的植物應(yīng)該就是茶花里的十八學(xué)士和十三太保了，這還是因?yàn)樾r(shí)候看的電視劇“少年包青天”。劇里八賢王的最愛就是養(yǎng)茶花，還有些和茶花有關(guān)的后來發(fā)展成謀殺案的浪漫愛情故事。除了恐怖的配樂之外，這部劇對我影響最大的就是讓我知道原來花的名字可以這么炫酷，高貴中帶著文藝什么的。花名中的數(shù)字是代表花瓣的輪數(shù)，花開十八輪，真是豪華霸氣；又映上唐太宗當(dāng)朝還真有過商略古今文獻(xiàn)的十八個(gè)學(xué)士，內(nèi)涵也不失呢。

不愛包裝紙中的各色鮮花，那些只是花兒的尸體，美麗短暫且必將衰??；也不愛花盆中的牡丹月季，固執(zhí)地認(rèn)為，她們本該擁有更加廣闊的天地。直到多肉植物侵占了我的陽臺，無需細(xì)心呵護(hù)，也能日漸蓬勃。某日下班猛然發(fā)現(xiàn)平淡的綠色中開出一株艷麗的小花，內(nèi)心瞬間被一種甜蜜包圍，仿佛撿到了屬于自己的珍寶。

神太 家庭主婦

人和植物有著內(nèi)在的交流，雖然它們不會言語也沒長眼睛，這是種類似于愛情的默契。含羞草恐怕是反應(yīng)最直觀的了，你碰她（一定是她吧），羞怯的草葉默默閉合，有著欲望卻對自己身體充滿未知的少女啊，愿你不再敏感也記得那份心跳。多年以前總覺得這種植物與自己的相似，后來知道這種應(yīng)激反應(yīng)叫感性運(yùn)動，還真是感性啊。

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被古希臘人稱為“神花”的罌粟，因外表色彩繽紛被人所吸引，更因其功效被人叫做“惡之花”。如此美與禁忌的結(jié)合更為之增添了神秘色彩。殊不知她是紀(jì)念和懷念的象征。當(dāng)游子來到一馬平川之地，面對一片迷人的罌粟花海，念家的愁容也消失在花的照應(yīng)之中。雖然現(xiàn)在已無法看到那樣的罌粟花海了。

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世人皆愛蓮花出淤泥而不染的氣節(jié)，數(shù)十瓣的花體徐徐伸展，卻又相擁相連的怡然姿態(tài)，在所有凌波的植物中最為出眾，清香徐徐，不寡淡也不襲人。蓮葉，蓮蓬可賞，蓮子，蓮藕可食，所有部位各自為用，漂亮得有理有據(jù)。此外，我特別喜歡它關(guān)于“光明自在，清凈無染”的宗教隱喻，生于污泥卻綻于水面，象征從萬千煩憂中趨至澄明之境的出世智慧。