環境藝術設計的發展淺探

摘 要：目前，西方的文化充斥著整個世界，現代的設計風格在不同膚色、語言、文化傳統的人群中，被廣泛接受，同時也在環境藝術設計各個領域中被廣泛應用。在標準化的，無差別的生活中，人們失去了傳統文化中獨特的視覺經驗，失去了傳統生活方式的延續性，失去了文化認同感，傳統離我們好像越來越遠了。所以很多設計師開始試圖發掘傳統的物質形式，而忽略了藝術思想的傳承，漫天的傳統符號涌進了我們的視線，傳統的傳承問題走到了尷尬的境地。作為教育工作者，如何對學生未來發展方向進行引導將是本文試圖探索的。

關鍵詞：環境藝術設計 發展 中國傳統思想 西方先進的技術

中圖分類號：TU-859 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）01（a）-0222-02

1 環境藝術設計在我國的發展現狀

1.1 環境藝術設計的定位

“環境藝術”一詞是隨著改革開放于近30年才出現的，它是指通過對環境的利用與重塑，創造出一種新的藝術空間，以此來滿足人們更高的物質需要和精神需求。作為一個專業“環境藝術設計”是交叉性、系統性的學科，集成性和跨學科是其本質特征。其包括了人體工程學、建筑學、城市規劃學、景觀學、植物學、室內設計學、行為科學、環境心理學、經濟學等多門學科。

1.2 環境藝術設計對現代生活、文化的影響

1.2.1 環境藝術物質層面的意義

環境藝術設計是一種為人類創造生存和生活的空間藝術行為。它既能夠滿足人們對于空間功能方面的需求以此來方便人們的生活；同時也能夠使人類社會與大自然互相溝通、和諧共存與發展，并以其自身的發展對人類社會產生潛移默化的影響，從而構建人類物質空間的模式，為文化的發展創造物質基礎。

1.2.2 環境藝術設計精神層面的意義

環境藝術設計不僅是帶有一定審美價值的藝術載體，而且是具有物質基礎與文化內涵的雙重性及文化歸屬感的序列空間。它的意義就是實現人類的生活和思想全面協調的融合，高度完善的統一，并創造出具有較高品質的生活空間物質載體，以其本身所具有的文化內涵影響人們的思想和審美。

2 在現代藝術的背景下學習西方技術、發展傳統精神

環境藝術設計在正處于一個文化斷層有待復蘇和中國經濟社會各方面大力發展的時期。當今國內越來越追捧國外的建筑和藝術的發展模式，環境藝術學科也還沒有形成完整的自身發展模式，面對這些，教育工作應如何為即將走出學院的學子們進行指導，是繼承傳統還是借鑒西方成熟的模式？是直接的照搬還是有所突破？這關系到學生的前途和這門學科的未來。

2.1 辯證的看待西方文化與現代藝術

2.1.1 西方文化的發展歷程與現代藝術的關系

歐洲藝術經歷了幾千年的發展，從古羅馬、古希臘所崇尚的寫實時期，到滅絕人性、神學至上、低沉凝重以裝飾為主的中世紀，又到以人文主義新世界觀為指導的文藝復興的莊重典雅、和諧含蓄、充滿著古典意蘊的世俗情調，再到巴洛克、羅可可的宮廷裝飾、繁縟精致、豪華奢麗，再到新古典主義的復古、典雅寫實主義時期。由于西方人擅長線性的、個體的、機械的思維方式，使得歐洲幾千年的歷史基本上遵循寫實—裝飾—寫實—裝飾—寫實的歷史怪圈之中，循環往復、裹足不前。由于蒸汽機的發明、工業時代的到來，西方藝術家們開始倡導通過集體的力量來探索現代工藝美術的語言，要用新的工藝美術形式表現出時代的特征，進而產生了包豪斯和新藝術與手工藝運動，并將實用功能作為工藝美術制品的先決條件，克服了以往只重視審美和片面的裝飾性的表現，為現代設計奠定了基礎。因此，現代的西方藝術是西方人幾千年的智慧的結晶，是藝術史上的偉大突破和創新，他不僅是西方藝術史也使人類藝術史上一次偉大的變革，他以“人”為創作的首要對象，更注重設計的人文關懷，并且緊貼時代脈搏，利用科學技術更好地為人類服務，從這一點上說西方的現代文化是先進的，是值得借鑒的。

2.1.2 西方藝術推動全球化的背后——藝術的殖民行動

雖然西方的設計觀點是西方人幾千年來的突破，對現代生活有很重大的指導意義，但是我們不得不承認現在的全球化過程實際上就是藝術的西化過程，是西方在文化上對我們的侵略。我們環境藝術的領域中有很多人一味的崇尚西方的建筑、西方的設計風格，全身心地研究西方的體系，這是必要的，但不考慮我國的國情，盲目的跟隨西方的發展，誰能否認這不是我們的悲哀。

2.2 正確地認識傳統，對我國傳統文化理性的繼承與批判

2.2.1 正確理解傳統的含義，對環境藝術設計發展的影響

傳統是由“傳”和“統”兩個字構成，“傳”是指時間上的延續；“統”是指空間的擴展和權威性。所以我們的今天也可能是明天的傳統。我們作為中國歷史長河中接力的一代有義不容辭的責任將我們的傳統延續和發揚而不單單只是繼承。這一點是我們作為教育工作者首先應該明白的。

2.2.2 辯證的認識中國傳統的發展歷程，了解精神是傳統得以延續并保持完整性的關鍵

（1）傳統的可變性和不確定性。

就像周代吸取了商代暴政滅國的教訓而提出了“德”的觀點，主張“皇天無親，唯德是輔”的思想；春秋戰國繼承了周的禮制卻摒棄了其重祭祀的宗教氣氛而轉向了實用，使得在工藝美術中形成了百花齊放的繁榮景象；秦朝的暴政統一了中國，也使自己早早的毀滅，漢代則引以為戒，追求長生不老羽化升仙；六朝上承兩漢下啟隋唐，并流行玄學，崇尚清淡，好放任不羈，超然物外；唐代脫離了以前古樸的特色，藝術風格變的博大清新，華麗豐滿；到了宋代，又出現另一種完全不同的藝術特色，變得優雅嚴謹而含蓄，一洗“綺羅香澤之態”，擺脫了“綢繆婉約之度”形成了高雅的藝術格調；元代尚武，統治者十分重視加強思想方面的統治，利用宗教麻痹各族人民反抗的意識，因此，工藝美術作品上常反映出宗教內容的裝飾題材；到了明代，又形成了宮廷工藝和民間工藝兩大體系：宮廷工藝專為統治者服務，做法細巧嚴謹；民間工藝則生活氣息濃厚，具有質樸、豪放、自然、健康的特色；清代工藝美術側繁縟、精巧……

由此可見，我們所崇尚的傳統藝術的發展也并非一成不變，每個時期既繼承各自前人的優秀之處，又有自身的特點并發揚光大成為后人的傳統。為此，我們作為環境藝術發展30年的、后人的先導，應該如何繼承、又如何傳承是一個值得思索的問題。

（2）傳統意識精神是中國傳統保存其完整性的原因。

歷朝歷代各有特點，可他們在一起是卻如此有條理、有連續性，他們所處的環境不同，社會發展的程度不同，但卻又有如此天衣無縫的連成一體而不限突兀。歷史已經證明，是儒家思想維護了中國傳統文化的完整性。

從漢武帝開始，我國的歷朝歷代的君王都將儒家的思想作為自己治理國家的指導思想，除了有一定的安撫國人的用意之外，也是與儒家傳統思想的博大精深分不開。在民間，各種思想爭奇斗艷，老子、莊子、風水學、禪宗等也占有很重的文化份額，致使我國的文化一脈相承歷經幾千年而不衰。

但是，孔子在推行儒家思想，“效法先王”的同時，極力推崇“華夷之辨”，上古時中國已形成“內華夏，外狄夷”的旗號以求霸業，儒家不但擁戴“尊周攘夷”，而且使這一思想的傳播者，這阻礙了各民族間的文化交流和中外間的文化交流。

為此，我們得出這樣的結論，中華民族的文化博大精深，一脈相承，但不是我們這個時代都應該拿來借鑒的。孔子的儒家思想維護了中國傳統文化的完整，同時也阻礙了我國許多方面的發展。我們應該辨別歷史的精華與糟粕，以一種文化層面上的優秀思想和一種傳統中國人的思維方式為借鑒，將這種精神層面的東西應用到環境藝術設計的方方面面中去，以此影響現代人的精神，并且將之發揚光大。

3 對中西方文化的雙重吸收—— 吸取西方現代發展優勢，發展中國優秀的傳統思想

3.1 利用西方現代的模式與優點，發展中國優秀傳統思想的可能性

作為物質層面的西方設計模式和領引我國傳統古代思想并不矛盾，他們在環境藝術設計的領域中是可以相融合的。因為環境藝術設計同時具備物質性和思想性兩種形態，而西方的模式與中國的傳統思想又正是兩種設計文化的精髓之處。將西方先進的物質基礎和服務大眾的理念為環境藝術物質發展的導向，將我國優秀傳統思想作為環境藝術發展的最終精神指導，而不是一般意義上的折衷，并且我國的“和而不同”的思想也為這種融合提供了思想上的先決條件，西方先進的技術使這種融合成為一種可能。

3.2 合理借鑒西方文化，不做崇洋媚外和狹隘的民族主義者

現代的西方國家所取得的成績不置可否，在環境藝術方面有很多值得我們借鑒的內容

3.2.1 以人為本，使環境藝術設計更好美化人的生存環境

人文主義，是西方的主導思想，而中國傳統歷來的設計對象基本都是皇宮貴族，新中國的成立使得人民當家作主，這一點與西方現代工藝美術的發展契機相一致，且西方在幾千年的發展中一直有類似的思想，確實得較好，值得我們借鑒。

3.2.2 借鑒西方先進的藝術語言

西方的現代工藝美術最大限度的展示各種材質的魅力，注重作品肌理效果給人的視覺美感和強烈的刺激。巧妙的應用新形材質，創造別致的肌理效果，充分利用材質肌理，不斷創造工藝作品獨特的藝術語言。

3.2.3 與科技同步，更好的為國民更好的服務

西方環境藝術的發展緊隨時代步伐，與科技緊密地聯系，采用新技術新工藝，有很強的創造性，以此來為人們提供更好的生存空間。

3.3 設計者應對傳統思想有深刻的認識和理解，心懷強烈的時代責任感

3.3.1 吸取我國傳統思想的精髓，做中國的藝術設計人

孔子的儒家思想強調天人合一、大自然與造物冥冥之中的聯系和和諧。天、地、人三者相互依存相互制約，人可與天地抗衡，高于萬物，又受制于自然，三者和諧成于一體密不可分。環境藝術設計正是一門建立在自然與人基礎上的藝術，儒家思想樹立我們正確的設計出發點。

老子的道家思想玄虛縹緲，內涵豐富，有很強的抽象性和超驗性，不是邏輯、理性、語氣可傳達的，這正應與藝術的創作方式和在設計中引入傳統的方式有異曲同工之處。

孟子認為“萬物皆備于我矣，反身而誡。”說通過對于自身的認識和修養，達到與“天的共識，強調個人修煉，以達到和諧”，這為對我們對傳統的學習指出了方法。

莊子認為，言者所以在意，得意而忘言；書不過語，語有貴也，語之所歸者意也，意有所隨者，不可言傳也。這強調了我們設計環境時講究的意境，也為我們的設計創造了很高雅的基調，我們應該將其很好地領會并應用到設計之中。

墨子強調的是廉愛、非攻和尚賢，要我們愛所有的人，不因不同親屬貧富而有異，我們可以從中體會到作為一個設計者應有的品格。

……

除此之外，禪宗的超脫，太極的永恒和對立都為我們的創作提供了素材和創作的出發點。

這些優秀的思想是我們炎黃子孫共同的根基與脈絡，是我們獨特的思維方式和處事甚至是我們的設計原則，是世界上任何一個國家和民族無法理解和模仿的，這也正是我們的驕傲。

3.3.2 作為環境藝術設計者，了解祖國文化的必要性

了解祖國的文化是一個設計者的成長過程中重要的組成部分，設計者有自己的成長經歷，有自己的文化記憶，也會有自己的立場，如果我們不忠實于這些，就會丟掉自己，我們的設計就會沒有根。忠于自己的生活，在孕育了自己的文化中學習傳統，開拓思路，吸取養分，形成自己的風格。那么這些作品必然呈現出設計師所屬群體的文化特質，即那個群體的文化的根。

在設計的學習與實踐中，民族傳統的繼承應是自然的和自覺的，一個出色的設計者的敏感心靈應會對自己的生生不息的傳統文化有一個認同與體悟，這也正是形成他個人風格的不可少的源泉。

4 結語

對中國傳統的繼承，不是一個人、幾個人能解決的簡單的問題，它需要我們千千萬萬的、幾代華夏子孫共同的努力；對于西方的借鑒，借鑒什么、怎樣借鑒、如何把握尺度而不磨滅我們作為中國人的思維方式的延續。這些都是我們所處在這個時代的教育者所應該銘記于心并且深刻思索的，因為在歷史的長河中，中國人必將以博大的胸懷和過人的智慧領引世界的和平的發展！也許我們幾輩子的努力都不足以名垂千史，但是每個時代的人都有自己的使命和責任，都有作為后人的先人的義務，也許我們看不到祖國未來的美好的瞬間，但是我們心存希望，中國的明天必將輝煌！

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