儒學，從尼山再出發

“一個孩子看到自己的父母在蓋房子，就問：‘為什么蓋房子啊？’父母答：‘讓你爺爺奶奶住。’孩子接著問：‘為什么爺爺奶奶要和我們分開住？’父母說：‘他們年紀大了，愛生病又不講衛生，分開住我們就清凈了！’孩子接著說：‘哦，那你們把房子蓋結實點，等以后我也讓你們住進去！’父母心頭一震，便不再和老人分家，并且越來越孝順了！”

在給農民們講課的時候，尼山圣源書院的秘書長趙法生經常講這個關于“孝”的故事。從2013年初開始，書院組織一批學者在尼山周圍講授儒學。他們立足于孝道，用生動的故事，直白的話語，把儒學道理講進農民們的心坎里。

尼山的海拔，只有340米。但是，尼山卻是中國文化中的一個高地。2565年前，被后世譽為“萬世師表”的孔夫子，就誕生在這里。

“尼山是孔子的出生地，儒學從這里傳遍中國，走向世界。”“我們在這里建立書院、開展鄉村儒學活動，就是要讓‘道’回尼山，讓儒學再出發，讓傳統美德發揚光大，‘種進’最基層群眾心間。”趙法生說。

“一調查真是嚇一跳！”

2008年10月8日，山東泗水縣圣水峪鎮北東野村，在離孔子誕生的夫子洞只有800米遠的地方，尼山圣源書院揭牌成立。在成立最初的四年里，書院凝聚陣容強大的學者團隊，打造出在學界頗負盛名的“尼山論壇”。但是，儒學對于一墻之隔的村民而言，仍然高懸在云端。

“書院雖然就位于尼山腳下，但我們不調查不知道，一調查真是嚇一跳！”2012年底，趙法生在書院周邊走訪后驚訝地發現，住在夫子洞旁的鄉親們口里掛著的仍然是“孔老二”，許多經歷過“批林批孔”的老人提及孔子還心有余悸。“圣人故里”的民風更是堪憂：老人年紀大了，兒女瞅著村里哪里有塊空地，就粗粗拉拉蓋兩間房子，讓老人搬進去自己住；有人不僅不愿意負擔父母的生活費，連每年幾十元的新農合都不愿繳；有一位老人因為兒子不盡贍養義務，80多歲了還下田干活，一次暈倒在田里，第二天才被發現；一名婦女與婆婆一言不合，抬手就給一巴掌；小偷小摸、打架吵嘴的現象，更是比比皆是……

學者們陷入沉思。出身于農村的趙法生認為，由于儒家教化體系破壞殆盡，讀書人走出鄉村，導致鄉村文化的荒漠化，又進一步導致鄉村的價值真空和底線失守。鄉村，本來是傳統文化的“蓄水池”。“沒有鄉村的儒學，是無根的游魂；沒有儒學的鄉村，是失魂的空殼。”學者們決心從孝道入手，“靈根再植”，重建鄉村儒學。

儒學講堂，開起來了！

2013年1月16日，鄉村儒學講堂第一講在尼山圣源書院二樓會議室開講。主要的聽眾，就是書院所在地北東野村的村民。

在講堂籌備之初，趙法生、陳洪夫等書院的教授們跟村支書龐德海說：“孔夫子故鄉的人得比別的地方的人更懂道理，更有禮節。能不能給老百姓辦個儒學培訓班？”龐德海認為，老百姓都是死腦筋，不愿意接受新事物，有什么好培訓的？但如果不辦，他又覺得對不起書院的教授們，于是他說：“先試試吧。”

開課前，龐德海在大喇叭里號召村民，可他在心里嘀咕：“鄉親們不少只有小學文化，他們那思想，就像塊大石頭、大冰塊，撬不動，化不開，我就不信能教好。”

為了吸引村民們前來聽課，教授們買來毛巾、肥皂、臉盆等禮品，提出只要來聽課就能免費領取一份。即便如此，教授們心里仍然沒底兒：多少人能來聽課呢？

沒想到，開課當天，會議室很快擠滿了人。到后來，即使不發禮品，很多人也愿意走進講堂聽課。

兩周一次的鄉村儒學講堂，就這樣在圣人故里開起來了。開始是北東野一個村，3個月后，覆蓋到周邊6個村。每到學堂開講時，村民們就從四面八方趕來，有拄著雙拐的，有眼睛失明讓人領著路的，那種扶老攜幼的情景令人感動。到2014年6月，講堂已開辦到第76期。據當時統計，聽課村民累計已達2.3萬余人次，逐步形成覆蓋泗水縣圣水峪鎮60個行政村的學習網絡。

鄉村儒學講堂，打通了弘揚傳統文化的“最后一公里”。

一年多以來，趙法生、劉示范、顏炳罡、陳洪夫、王連啟、張穎欣、孔為峰、李樹超等12位義工講師團的“鐵桿老師”一直堅持為村民授課。此外，還有來自北京、山東、廣東甚至美國的義工來幫忙維護課堂秩序。圣水峪鎮的孟昭峰、顏磊、范國棟、李俊、種楠和張雨文等鎮干部也加入到義工行列。

不能把自己當教授

“開課后我們發現，給農民講課的難度遠遠大于給研究生上課。”趙法生說。因為在這里，只要老師稍微講得不好懂，就有人半途退場，再也不愿來了。

趙法生至今仍清晰記得第一堂課的情形。他就站在農民中間講孝道，從古講到今，從遠講到近，結合身邊的事講，好幾位老人不知不覺掉下淚來。他總結道：看看每個村，不孝敬老人的，幾乎沒有一戶能興旺發達的；日子過得好的戶，一般都是家風比較好。

這話引起了龐德海的共鳴，他搶過話筒對村民們說：“咱村多少年沒出過大學生了？出去當兵的，連個連長都沒干上。在政府上班的，連個鄉長也沒有。我們得從家風村風上反思一下了。”一堂熱烈的討論課開始了。大伙兒你一言我一語，下課了也沒人走。從那以后，每逢上課，小組長再也不用挨家挨戶叫人了，只要大喇叭一吆喝，村民們扎推兒往教室趕。

多舉身邊的例子，是上好課的一大“法寶”。書院執行院長、山東大學教授顏炳罡經常講到朱伯宜的例子。朱伯宜是北東野村的民辦教師，退休后來到書院義務管理專家小院。老朱是熱心腸，有人向他打聽路，他不把人送到目的地不回去。顏炳罡說“老朱是鄉村的儒者”。聽了老朱的故事后，官莊村有7位村民主動申請當義工。顏炳罡由衷地說：“農村的生活，處處滲透著百姓‘用而不知’的儒學。這些身邊的故事，最容易激發起埋藏于百姓心中質樸的儒學情懷。”

在這些授課的“辦法”背后，更重要的是和村民們打成一片。

35歲的張穎欣是鄉村儒學授課老師中最年輕的一位，每次去泗水講課頭一晚，她都要把自己的衣櫥翻上兩三遍，找出最簡單、最樸素的衣服穿上，有時甚至找母親借衣服。“穿得不合群，容易讓鄉親們產生疏遠感。”她說。城市長大的她，到第一個教學點上課，沒有公共廁所，村支書讓她到田野里“方便”，聽得她直發愣。有時到老鄉家里，熱情的主人遞過一杯茶，茶杯里側有茶垢、外側有污垢，她怕鄉親們覺得她見外，端過來就喝了。

“到鄉村講儒學，你不把自己當教授，要把自己當成從農村出來又回鄉的子侄，老百姓就和你親。”顏炳罡說。趙法生每次講完課，都要到村民家里坐坐，遇到人家干什么，他就幫著干，人家讓吃就吃，讓喝就喝。書院周邊的北東野村、夫子洞村、周家莊村，半數以上的戶他都去過。聽說北東野村有個孤兒，他立刻捐出2000元錢。

心總是用心來換。后來，講師們到村里，村民們這個送把新下來的花生，那個端個地瓜，還拉著去家里吃飯。

村民才是學習的主體

在教學實踐中，鄉村儒學講堂的學習主體只有一個，那就是村民。

為了營造良好的學習氛圍，村里墻壁上寫了許多修身齊家的格言，辦起了傳統文化墻報欄，還將《弟子規》和孝道音樂在村里定期播放。在學習過程中，講堂將村民分成學習小組，由文化程度較高的村民帶領其他村民自發學習，不同小組之間展開學習競賽。講堂還從常來聽國學的孩子中挑選出二十幾個，組成“小小國樂團”，經常在儒學課堂上為村民演唱。縣里還定期組織儒風孝道志愿演出團到講堂表演《借婆婆》《背公公》等孝親敬老節目，展播以泗水孝親人物為原型拍攝的《愛的奇跡》《泗水鄉醫》等微電影。此外，講堂還針對當地高血壓、高血糖和高血脂病人不斷增多的現狀，從省城濟南請來專家義務講解防治三高知識并現場義診，還請來教育專家為家長講解如何在現代社會教育好孩子。

在講授《弟子規》的時候，書院邀請禮儀專家來給村民演示成童禮、開筆禮、冠禮、婚禮、射禮、釋奠禮等儒家生活禮儀，并在課堂上教導鄉親們行禮如儀，給孔子和講課的老師行拜師禮，青少年還要給在座的長輩們行敬長禮。書院給來聽課的孩子們布置了一道家庭作業：每天幫長輩做一件事，如端茶倒水、疊被子、搬凳子、端便盆等。

學習《弟子規》半年后，講堂在2013年8月組織了一次村民有獎背誦比賽。那天，200多人的教室座無虛席，很多人只能站著。比賽分為老年組、中年組和少年組，參加者下至4歲的孩子，上到85歲的老人。老年組第一個上臺的是83歲的龐德征，他不識字，完全根據課堂上老師教的內容記憶，一口氣背誦了七八句。另外，因為青年人留在村里的少，比賽沒有設立青年組。結果三個組背誦之后，一對剛結婚不久的青年夫婦主動要求上臺合背《弟子規》，原來他們倆也多次前來聽講。這對恩愛小夫妻流暢的背誦引來鄉親們的陣陣掌聲，也點燃了大家的熱情，越來越多的村民主動要求上臺背誦，整個比賽結束時間一再推遲。

趙法生認為，孔子的思想經過幾千年的傳承，在鄉村依然富有生命力。那些好面子的村民，內心蘊藏著向善的能量。

不過，現實的“尷尬”依然存在。大多數年輕人都在外打工，聽課的村民主要集中在老人和孩子兩個群體。盡孝的主體不在身邊，孝道又如何實踐呢？講堂采取的“補救”辦法，主要是利用節假日等年輕人集中回家的時間段，組織文化活動，加強兩代人以及鄉親鄰里之間的溝通。

“大石頭慢慢被撬動了”

荀子說：“儒者在朝則美政，在野則美俗。”所謂“美俗”，就是化民成俗，使民風淳美。

一年多來，北東野村這個有300多戶、1100人的小村莊，正悄然發生著變化。村里一位80多歲的老人，原本兒子們誰也不愿接她回家住，有的連每年200元的贍養費也拿得不爽快。2014年春節，老人特意來找龐德海說：“他三叔，學習孔夫子管用了，每個人200塊錢都給我了，還爭著叫我去家里吃飯。”說到此事，大兒子紅著臉說：“大伙都在行孝，俺們若不改，將來兒子都找不到媳婦。”

朱伯宜介紹說，自從講堂開課后，小偷逐漸沒了，花生攤放在揚場曬得響干，都不會少一顆。負責村內保潔工作的趙士新反映：“以前一天能清理三四十車垃圾。現在十天半個月才掃一回，垃圾加在一起也不滿一車。”

甚至，村民們脫口而出的話語，都開始透顯出儒雅的氣息。一次，有人提議年底對好媳婦進行表彰，一位村民馬上接口說：“對，《弟子規》上說得好：道人善即是善。”一位學習小組組長看到有人在練毛筆字，順口就說“你是‘有余力，則學文’”。

還有一次，一位美籍華人教授向村民馮寶清打聽小河集怎么走。這位教授是來圣源書院開會的，想看看中國的鄉村集市到底是什么樣子。因為鄉下交通不便，馮寶清主動用三輪車將他送到5公里外的集市，并且按照約好的時間將他接回來。教授拿錢酬謝，馮寶清堅辭不受，只說自己是鄉村儒學的熱心聽眾。教授十分感激，事后逢人便說孔子老家的人好。

在儒學的熏陶下，村民們逐漸懂得怎樣處理公義和私利的關系。2014年7月，北東野村完成了電網改造。讓村干部沒想到的是，這次砍伐村民樹木200多棵，村干部沒到一家做工作，卻沒有一戶出來“打橫炮”。而8年前那次電網改造，干群之間屢起沖突，好幾個村干部被打。

“我是說過村民的思想就像大石頭，但現在大石頭確實慢慢被撬動了。”回想起自己最初說過的話，北東野村的村支書龐德海甚至有些不好意思。

變化，不只發生在北東野村。圣水峪鎮黨委書記孟昭峰總結了轄區內的幾大變化：罵大街的沒有了，偷竊現象消失了，衛生狀況明顯改善。村民自愿多走幾步，把垃圾扔到垃圾箱里；對公共事務也不再“打橫炮”。全鎮治安案件同比下降18%，2014年上半年信訪案件同比下降35%。

當然，現實中不可能所有村民都對儒學感興趣。一位17歲的年輕人坦言，儒學“都是很晦澀的古文，看完一句還要找注釋，太麻煩了”，還有的村民說，教授們講的道理“沒覺出多大意思”。

“學界不缺我那幾篇論文”

幾乎所有的鄉村儒學講師，都遭遇過周圍人的不解和質疑：人家往“上”跑，爭取到省級、國家級課題，有資金，能發論文，這才是真本事；你們往“下”跑，要錢沒錢，也不能出“成果”，到底圖什么？是不是在正常軌道上不好取得成績，而以旁門左道沽名釣譽？儒家文化有很多糟粕，你們給老百姓講不是誤人子弟嗎？

面對質疑，書院院長、山東師范大學教授劉示范這樣寬慰大家：“當前傳統文化雖然越來越受重視，但仍有一些人對傳統文化抱有偏見。鄉村儒學是新事物，有偏見也正常。”

顏炳罡承認：“這個社會是現實的，一個大學老師連個副教授都評不上，一個研究員沒出版幾本書，你做的社會貢獻再多，人家也不承認你。”但他堅信：“當前學界不缺我們這幾篇學術文章，但農村卻缺喚醒倫理綱常的人。去農村點燃儒學的火種，讓人們的生活回歸儒學，同樣體現我們的價值！”

孔為峰就遇到過這樣一件“體現價值”的事。他的教學點在圣水峪鎮椿樹溝村，教室設在村奶牛廠會堂。剛開課時，皇城村的村支書動員村民張現義去聽課，張現義以為去學奶牛飼養技術，很痛快地答應了。來后才發現是講孝道，他扭頭就走，好不容易才被本村人拉住。一上午的課剛講完，張現義找到孔為峰，留下自己的手機號，請孔老師下次講課時一定告訴他。還有幾個在臨沂打工的泗水小伙兒，每逢孔為峰講課，都要趕260多里路回來聽。孔為峰說：“這時候的成就感，比寫幾篇文章、得個什么名號都強！”

在這些“成就感”背后，是老師們默默的付出。

趙法生有兩本學術著作遲遲沒有完稿，但他卻拿出時間，將《弟子規》重新注釋一遍，并自掏腰包5000多元，為鄉親們印刷；王連啟老師生活較困難，但他多次自費買車票，從沒耽誤鄉村儒學的課；山東青年政治學院教師張穎欣，為了不影響本校的教學工作，經常備課到夜里兩三點；76歲的山東師范大學教授劉示范患有心臟病，每次來泗水講課，夫人都要懷抱一個保溫瓶，手里攥著急救藥前來“保駕”……

職稱問題是年輕老師們要共同面對的坎兒。孔為峰早就動筆寫的幾篇業務論文，至今沒有完成；王連啟曾應一家雜志邀請，寫幾篇關于家庭教育的文章，但遲遲沒有交稿；張穎欣今年將第二次參加副高職稱評定，還缺三篇論文，估計怎么趕也完不成了。

在顏炳罡看來，他們是在“背著干糧給孔子‘打工’”，因為“每個學者都是自費來農村授課”，而他們能夠一直堅持下去則是出于對儒家文化的敬仰——“儒家文化最大的特點是積極地入世，具有一種為拯救世人于水火、我不下地獄誰下地獄的擔當精神”。

以孔孟之鄉為圓心

2014年6月22日，韓國陶山書院舉辦“人文精神價值論壇”，顏炳罡受邀參加。主持人打破議程，請他介紹鄉村儒學的情況，并表示在韓國也要選一個村做鄉村儒學試驗。

7月12日，顏炳罡輾轉收到臺灣中華孔孟學會副會長張植珊發來的郵件，稱鄉村儒學“與民國初年陶行知、晏陽初等教育先進辦理農村教育的壯舉，前后輝映”。

來自同行們的肯定，是講堂不斷前行的動力。然而，在前行的道路上，問題仍然不少，比如師資力量的短缺，比如教材的不健全。“我給目前的工作打60分。”顏炳罡說。他認為，理想的狀態是，學者離開農村后，依然有人能夠在鄉村傳授儒學。在計劃中，他還要以孔孟之鄉為圓心畫一個圓，把鄉村儒學講堂擴散到更多的地方。“讓孔子從2000多年前穿越而來，儒家的理論滿足當今社會發展的需要。”

據悉，目前已有濟南歷城區高爾鎮、青州王墳鎮、泰安儀陽鎮和日照莒縣等地主動要求尼山圣源書院到當地開辦鄉村儒學講堂。類似的講堂，還有聊城市茌平縣韓屯鎮道德學校、濰坊青州市“孝禮儒學講堂”等，也都取得良好的社會效益。

處處皆可作尼山

2014年10月，曲阜市出臺了《關于深入推進“百姓儒學”活動的實施意見》，計劃在全市405個村莊都配備一名儒學講師，還將實現“一村一座儒學書屋，一村一臺儒學新劇，一家一箴儒學家訓”，力爭再現“至今東魯遺風在，十萬人家盡讀書”的盛景。

在政府的全面介入下，鄉村儒學正在齊魯大地上呈擴散之勢。

據山東省文化廳辦公室主任王炳春介紹，該省已將鄉村儒學納入農村基層公共服務體系，投入了大量扶持資金，并在各方面給予支持。比如在教材制訂上，正在組織專家精心編制全省統一教材；師資隊伍上，與基層公共文化輔導工程相結合，培訓了首批500名鄉村儒學骨干。截至2014年9月，山東省120多個鄉鎮綜合文化站、1900多個村文化大院率先建成儒學講堂，舉辦講座1.6萬次，覆蓋80余萬基層群眾。

北京大學儒學研究院副院長干春松指出，中國長期是一個農業社會，儒學的源頭本來在鄉村。但隨著時代的變化，未來儒學發展的真正空間卻在城市。城市人口已經超過百分之五十，而城市生活樣態的儒學如何存在，是一個必須要探索的問題。

對此，顏炳罡認為，能在鄉村做成的事情，一般都合適在社區推廣；在社區做成的事情，卻不一定適合搬到鄉村。“我們把鄉村作為典型，再推廣到社區就比較容易了。”

2014年5月，山東省文化廳在全省推進“圖書館+書院”服務模式，在省、市、縣各級公共圖書館建設“尼山書院”工程。它們都有一個統一標牌，一尊孔子像，一個國學講堂，一個道德展室或展板，一個國學經典閱覽室或閱覽區，一個文化體驗室或活動區。該省還將適時建立“全省尼山書院聯盟”，推動尼山書院走出圖書館、走進社區，形成鄉村儒學、社區儒學并舉的局面。

對于這種政府主導的模式，也不乏質疑之聲。有人認為不夠理性，擔心走偏。中國孔子基金會理事長、秘書長王大千認為，儒學傳播不能“簡單地借助行政手段”。

或許，重回尼山的儒學，如何再次走進千家萬戶，還需要艱苦的探索。而在這個過程中，按照干春松的看法，山東依然有條件成為“新時期儒學發展的火車頭”。