一位用漢字抒寫(xiě)遠(yuǎn)逝的彝民族密語(yǔ)的詩(shī)人

借用漢斯·貝爾廷在《現(xiàn)代主義之后的藝術(shù)史》中“只有學(xué)會(huì)傾聽(tīng)別人，承認(rèn)他人的經(jīng)驗(yàn)與自身的經(jīng)驗(yàn)在地位上具有同樣的合法性”①的觀點(diǎn)，我認(rèn)為一個(gè)少數(shù)民族的經(jīng)驗(yàn)和主流民族經(jīng)驗(yàn)同樣具有合法性。任何一個(gè)民族的文化如果沒(méi)有多民族文化的滲透和影響，它自身的枯竭和單調(diào)必然在所難免。一種文化只有附麗于一個(gè)民族的精神儀式才顯得圣潔莊嚴(yán)，一旦文化受雇于外在的物質(zhì)或名利的儀式，這種文化勢(shì)必墮入膚淺和庸俗。

阿蘇越爾在詩(shī)集《陽(yáng)光山脈》中這樣寫(xiě)道：“獻(xiàn)給群山之中正在消逝的美好傳統(tǒng)，以及與美好傳統(tǒng)息息相關(guān)的我的父親阿蘇打沙。雖然父親不識(shí)漢字，但我相信他的在天之靈一定會(huì)明白兒子的一片崇敬之情！愿美好的傳統(tǒng)放慢消逝的速度，愿父親的靈魂在祖界獲得安寧?！卑⑻K越爾將文字的觸角深入到祖界，將行文本身變成一個(gè)圣潔的儀式。我相信當(dāng)很多人在對(duì)文字進(jìn)行褻瀆的時(shí)候，每一個(gè)使用漢語(yǔ)的人面對(duì)阿蘇越爾莊嚴(yán)的儀式都會(huì)感到汗顏。文字是一個(gè)民族的精神圖騰，只有尊重、熱愛(ài)它才能傳遞一個(gè)民族的精神能量，阿蘇越爾借用漢語(yǔ)傳遞存活于彝民族的精神血緣，其儀式之莊嚴(yán)，其精神內(nèi)涵之凝重，令人感動(dòng)。阿蘇越爾將漢族的文字與彝族的精神傳統(tǒng)融合在一起，恰恰是召喚一種人間之愛(ài)的儀式。他呼喚：愿美好的傳統(tǒng)放慢消逝的速度，愿父親的靈魂在祖界獲得安寧。這其實(shí)是呼喚我們消逝的田園，期望幸存的美好消逝的慢一點(diǎn)，多陪伴我們一些時(shí)日，從源頭上說(shuō)，這是思考我們?nèi)绾位氐綒v史、面對(duì)歷史，從長(zhǎng)久的迷途回到文化的根部去茁壯一個(gè)民族的精神之樹(shù)，走更遠(yuǎn)的精神旅程的問(wèn)題。從“這種非‘藝術(shù)史觀’的藝術(shù)史觀曾為西方內(nèi)部過(guò)去二十多年來(lái)打破自身邊界的時(shí)間提供了充足的理論支持”②的實(shí)踐考量，中國(guó)文化繼承與摒棄的問(wèn)題不僅尚未得到很好的解決，而且對(duì)少數(shù)民族文化的尊重和繼承也同樣現(xiàn)狀嚴(yán)峻。

阿蘇越爾的詩(shī)集《陽(yáng)光山脈》中的詩(shī)按照傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的繼承關(guān)系大致可分為五個(gè)部分：

第一部分是揭示彝民族古老傳統(tǒng)的詩(shī)，比如《家譜》（天空的枝干上，一頭連著父親/部撒、阿蘇、吉歌、熱格、亞雅[①]/部指、薩金、爾格、鐵呷、書(shū)達(dá)、打沙[②]/大地上的枝干上，一頭連著母親/巴莫、克期、阿從、吉扭、阿爾、一品、吉諾[③]/覺(jué)覺(jué)、哪比、格曲、克克、依哈、阿芝嫫[④]/樹(shù)的庇蔭廣大，只有太陽(yáng)高掛枝頭/照出從前的經(jīng)卷和家譜，也照亮課堂上的誦讀/事實(shí)上，根須一直的延伸，不為到達(dá)只為見(jiàn)證），《山神》（第一次認(rèn)識(shí)它，在一個(gè)寂靜的山谷/那里的溶洞石乳像母豬喂仔的奶頭/那時(shí)，我的左耳垂剛好被一場(chǎng)儀式穿過(guò)/戴上金黃的耳墜和男人的雄心），《石姆恩哈》[⑤]（穿過(guò)雪地時(shí)/時(shí)間已擰成一股繩/一頭系緊被稱(chēng)作天堂的石姆恩哈的投影），《勒俄特衣》[⑥]（以雪的名義，六種植物與六種動(dòng)物結(jié)為兄弟、后來(lái)，是支格阿龍[⑦]站在高高的土爾山頂上/射下繁盛的日月，洪水過(guò)去/居木三子[⑧]的炊煙在茲洪爾碾山[⑨]頂升起），《古嫫阿芝》[⑩]（我站立的地方，依舊高遠(yuǎn)生僻/拒絕了眾人的閱讀，你通常也只在夜間到達(dá)/每當(dāng)微風(fēng)輕拂，我仍然于文字一樣流暢的山水中/堅(jiān)持等候，有靈的萬(wàn)物穿越時(shí)空/其實(shí)一切的動(dòng)靜都是你，無(wú)法被簡(jiǎn)化的文字是你/天地在一念之間忽高忽低/那座我們高談闊論的城市已經(jīng)遙遠(yuǎn)，多年以后/兄弟，我依稀記得燈紅酒綠間你微醉的面容/我們激烈爭(zhēng)辯，歌聲起處，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的/古嫫阿芝正在急切思念著家鄉(xiāng)的親人），《神靈》（翻開(kāi)晝夜，已經(jīng)不再是一張白紙/神的信息大量透露，山川之身、植物之芽/甚至從剛剛走過(guò)的牛羊的蹄印里/都蓄滿(mǎn)了神靈的光芒），《蒲嫫麗伊》[11]（我一直視作佳人的她，偶爾被人問(wèn)及的她/鷹用三滴血，讓蒲嫫麗伊凸現(xiàn)女兒身）；

這一部分詩(shī)歌展現(xiàn)出彝民族信奉神祇、靈魂、家族譜系、彝民族起源于雪的傳統(tǒng)。《家譜》分別描繪出父親的譜系和母親的譜系，這個(gè)譜系傳到阿蘇越爾這一代，父親的譜系11代，母親的譜系13代，它們共同支撐起龐大的血脈之網(wǎng)，成就了阿蘇越爾這位詩(shī)人，將我們領(lǐng)進(jìn)彝民族古老的血統(tǒng)密語(yǔ)；《山神》表現(xiàn)了一個(gè)少年經(jīng)過(guò)一場(chǎng)儀式后成為男子的驕傲和雄心；《勒俄特衣》代表著彝民族的創(chuàng)世史詩(shī)，《石姆恩哈》則描述了彝民族的天堂，《勒俄特衣》和《石姆恩哈》分別回答了人是怎么來(lái)的，死后要去向何方這兩個(gè)重要命題。

第二部分詩(shī)歌揭示了傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)中的遺存，比如《經(jīng)文》（坐到光的屋脊，從一個(gè)家支到另一個(gè)家支/還有多少天的旅程呢）、《埡口》（以敘說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)的老者/重新回到遐想中的地方）、《火塘》（每當(dāng)夜晚降臨陽(yáng)光山脈/熊熊的火塘掀開(kāi)新的一頁(yè)/那些久遠(yuǎn)的敘事風(fēng)格掛在胸口燦爛如花/懷揣夢(mèng)想和烈酒的男人已經(jīng)爬行到木碗的邊沿/此時(shí)，我愿意在一往情深的歌聲中重現(xiàn)你的音容/我還要從陽(yáng)光般燦爛的笑容里/摘下你透著芳香的名字），《披風(fēng)》（山坡上沒(méi)有綿羊沿著青草的路線行走/請(qǐng)相信牧羊人一生的憂傷都來(lái)自天上/遼闊的夏天，那些遠(yuǎn)離的少年/將父母支付的名字藏在身后/躲閃在時(shí)光的洪流旁的房屋/在詢(xún)問(wèn)聲中突然開(kāi)裂/故鄉(xiāng)和其它別的地方相隔甚遠(yuǎn)/當(dāng)睡眠的披風(fēng)蓋上天地的血脈/成群的豺狼虎豹/同時(shí)在母乳中夢(mèng)見(jiàn)了城市），《送靈儀式》[12]（送靈的儀式佩戴白線穿越密插的神枝間/靈竹[13]已成，人群轉(zhuǎn)棚的吶喊聲此起彼伏/哦哈哈，你看大地的生殖器多么堅(jiān)挺/填滿(mǎn)裂隙的天空之下，北風(fēng)之腿細(xì)弱），《坨坨肉》（木質(zhì)砧板上的坨坨肉咬碎了刀口的鋒芒/鄉(xiāng)下的親戚，帶來(lái)了泥土及蘭花煙的濃烈/晚霞的余暉吞食著從前的行程/明天我有一次短暫的旅行/就是從姓名的泥淖里抽身回去）；

這一部分詩(shī)歌表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)強(qiáng)地重拾彝民族傳統(tǒng)，借助神話的召喚，深入彝民族的家支，表現(xiàn)出身為彝人，坐在神祇的山脊上的幸福和自豪感；《經(jīng)文》闡釋了信仰內(nèi)部的秘密，傳達(dá)出彝民族的先祖去往石姆恩哈的天堂，以這最后的生命歸宿給每一個(gè)彝人帶來(lái)的靈魂的安慰；《埡口》表現(xiàn)了彝民族口傳史詩(shī)的傳統(tǒng)，一位老者操著圣扎、所地、依諾的方言，通過(guò)敘述還原了彝民族英雄的歷史，并促使這一歷史在后輩的彝人內(nèi)心不斷生長(zhǎng)；《披風(fēng)》、《坨坨肉》表現(xiàn)了彝民族流傳至今的古老習(xí)俗，這一習(xí)俗有點(diǎn)像彝族的安魂曲，能促使在城市迷路的少年找回自己的姓名和泥土的記憶；《送靈儀式》中對(duì)死亡的樂(lè)觀源于彝民族相信親人死后去往天堂并依然護(hù)佑自己后世子孫的古老傳統(tǒng)。

第三部分是彝民族傳統(tǒng)消失于工業(yè)化現(xiàn)實(shí)的詩(shī)，比如《畢摩》[14]（詩(shī)者將故鄉(xiāng)最后的塵土撒在異鄉(xiāng)繁華的酒店/神圣的畢摩坐在小城昏暗的角落里暗自惆悵），《大涼山》（刻骨銘心的時(shí)光啊，掙脫牢籠/仿佛掙脫了繩索的柴火邊走邊哭/火塘里堆滿(mǎn)了已燒成灰燼的隱語(yǔ)和朝代），《太陽(yáng)》（有一天，太陽(yáng)把一群人送到山的那一邊/在鄭州及成都火車(chē)南站等地/陽(yáng)光下有人開(kāi)始迷失自己/火塘不再熊熊，只有太陽(yáng)守護(hù)在一貧如洗的家中），《少年》（太陽(yáng)出來(lái)過(guò)后你還能待多久/我突然詢(xún)問(wèn)自己，在鹿鹿覺(jué)巴[15]/有一層云被風(fēng)撕碎了臉在天空飄零）；

這一部分詩(shī)表現(xiàn)了彝民族傳統(tǒng)逐漸消逝于城市工業(yè)化進(jìn)程之后，詩(shī)人的惆悵、感傷以及對(duì)童年的追憶。《大涼山》這首詩(shī)展現(xiàn)出象征彝民族自然之神的大涼山，如今成了埋葬彝民族傳統(tǒng)的遺骨之處。詩(shī)中寫(xiě)到：“掙脫了繩索的柴火”象征著徹底拋棄彝民族傳統(tǒng)的彝人在成長(zhǎng)之路上所飽嘗的痛苦。為此，詩(shī)人面對(duì)堆滿(mǎn)燒成灰燼的隱語(yǔ)和朝代的火塘，唱出了傳統(tǒng)消逝之后的哀歌——擺脫或拋棄傳統(tǒng)的彝人只能邊走邊哭；《畢摩》展現(xiàn)了彝族的祭祀由于傳統(tǒng)消逝的落寞處境；《太陽(yáng)》展現(xiàn)出離鄉(xiāng)去往他方的彝人的迷失，在這些彝人迷失的同時(shí)，他們的家園已經(jīng)一貧如洗地破??；《少年》通過(guò)現(xiàn)在的視角回望過(guò)去在鹿鹿覺(jué)巴出生并長(zhǎng)大的那個(gè)少年，看見(jiàn)自己現(xiàn)在的面容如同一層云被風(fēng)撕碎了的臉在天空飄零。

第四部分詩(shī)歌描寫(xiě)了完全脫離傳統(tǒng)，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的彝人，比如《地名》（從母體中呱呱墜地的八月/將鹿鹿覺(jué)巴這個(gè)新鮮的地名帶到屋里/真理的面具，事物的真諦/甚至啁啾的鳥(niǎo)兒，也插上了陽(yáng)光的翅膀/在路人的問(wèn)詢(xún)聲中齊集飛翔）、《列車(chē)》（在山的另一邊，嘶鳴的列車(chē)已穿上彩虹的霓裳/有多少溫暖的等待值得以身相許呢），《母親》（母親實(shí)在遙遠(yuǎn)，她站在夜幕低垂的山崗上/大量的話語(yǔ)從風(fēng)的嘴里漏下/整個(gè)一生我都似有似無(wú)），《父親》（插秧的人，你穿過(guò)天空的指縫間來(lái)到病榻前/病中的父親，神情像枯木/漂浮在言語(yǔ)無(wú)法企及的遠(yuǎn)方/索瑪花帶來(lái)的兄弟姐妹暮色般圍攏家鄉(xiāng)/昨天尚未離去，先知不禁提問(wèn)/是什么喂養(yǎng)了村莊逐漸松弛的拳頭/山脈的病榻上同樣開(kāi)滿(mǎn)了倦乏的花朵/僅靠驅(qū)邪的蒿草，人們已無(wú)力到達(dá)遙遠(yuǎn)的山頭/昨天，我聽(tīng)到彝語(yǔ)深切動(dòng)聽(tīng)/今天我走過(guò)的路程模糊不清），《母語(yǔ)》（城市燈光的血盆大口吸干了遠(yuǎn)山篝火的血液/我將獨(dú)自漂泊，穿過(guò)漢語(yǔ)的密林/用你們聽(tīng)不慣的母語(yǔ)訴說(shuō)孤獨(dú)與哀傷）；

這一部分詩(shī)歌表現(xiàn)了彝民族傳統(tǒng)消逝于城市工業(yè)化之后，詩(shī)人自身的存在出現(xiàn)的失重與痛苦。為了找回彝族的精神能量，詩(shī)人執(zhí)拗地用母語(yǔ)回到本民族的精神之樹(shù)，以此來(lái)確認(rèn)彝民族的存在和自身的存在；詩(shī)歌《母親》和《父親》預(yù)言了背離傳統(tǒng)的命運(yùn)就是背離了父親和母親，背離了父親和母親之后，詩(shī)人感到了孤獨(dú)和自身存在的虛無(wú)；《地名》展現(xiàn)出詩(shī)人重新回到故鄉(xiāng)得到大地親人的祝福之后的喜悅。詩(shī)人通過(guò)返鄉(xiāng)，深切體會(huì)到這種祝福只能在一個(gè)民族血脈之樹(shù)的家支內(nèi)部獲得，而一旦這個(gè)人遠(yuǎn)離了血脈之樹(shù)，他（她）便得不到值得以身相許的溫暖；《母語(yǔ)》表現(xiàn)了城市工業(yè)化摧毀田園之后，詩(shī)人一次次通過(guò)書(shū)寫(xiě)詩(shī)篇哀悼逝去的田園——當(dāng)詩(shī)人的身體失去了孕育彝民族傳統(tǒng)的精神的田園之后，詩(shī)人淪為了徹底的精神孤兒和流浪者；《列車(chē)》展現(xiàn)了離開(kāi)世世代代生活的大山的彝人，在外界過(guò)于物化的價(jià)值觀念的迫壓下，對(duì)這種缺乏人性溫暖的生活方式提出的質(zhì)疑。

第五部分阿蘇越爾書(shū)寫(xiě)了離開(kāi)故鄉(xiāng)去遠(yuǎn)方奮斗，又從遠(yuǎn)方歸來(lái)者的詩(shī)，比如《領(lǐng)唱者》（和天空一樣稀疏的，已不再是秋天的蘋(píng)果樹(shù)/枝葉繁茂的領(lǐng)唱者，在人群間起伏不停/詞匯的河水從容灌溉，深入無(wú)人問(wèn)津的天堂/靠近故鄉(xiāng)深處夜的沉默，聚少離多的人世啊/我深?lèi)?ài)的父親，你的羊群逐漸清晰/久居山上的彝人，這一天讓我們知根知底/你正傳誦的人已走向永恒/在齊聚的祝禱聲中，迷路者撩開(kāi)雨霧的裙邊/停止尋找。傍晚時(shí)分/那些被不斷敲醒的時(shí)光隨羊群走失），《祖先》（陽(yáng)光下，一個(gè)人的出走是整個(gè)家族痛苦的延續(xù)、瓦蓋帽，天菩薩[16]，甚至凌空的遮陽(yáng)傘/一切早已足夠，我們頭頂自己的天說(shuō)話/阿普爺爺，還有親愛(ài)的父親/甚至于那些更為久遠(yuǎn)的祖先們哪/每一次現(xiàn)身我們各自分離，古老詛咒亂人心神）。

這部分詩(shī)歌集中展現(xiàn)出古老的彝民族傳統(tǒng)消失之后，彝族人心靈的迷失和緩慢的覺(jué)悟：當(dāng)大山的田園消失，精神的鄉(xiāng)土亦隨之消失之后，包括詩(shī)人在內(nèi)的彝民族感到了精神無(wú)可依靠的孤獨(dú)和未來(lái)道路的迷惘；詩(shī)歌《領(lǐng)唱者》是一支招魂曲，詩(shī)人面對(duì)喪失祖先護(hù)佑的精神孤獨(dú)，向天地先祖招魂，并找回了根。然而，令人悲哀的是，這一招魂儀式面對(duì)迷路者的增多，最終還是難逃走失的宿命；《祖先》是出走者的懺悔和告白，在傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)生活之間，出走者被嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)重新進(jìn)行了定義，當(dāng)這位出走者再次面對(duì)彝民族的傳統(tǒng)之時(shí)，出現(xiàn)了割裂的痛苦，為此，出走者一方面要投身于高度物欲化的現(xiàn)實(shí)，另一方面又為自己背棄彝民族傳統(tǒng)的訓(xùn)誡而感到心神不安。

阿蘇越爾的詩(shī)依托大涼山鹿鹿覺(jué)巴真實(shí)的農(nóng)耕生存經(jīng)驗(yàn)，抒寫(xiě)了最后的田園詩(shī)。它不僅是最后的田園詩(shī)，同時(shí)也是田園詩(shī)的一曲曲挽歌。如果海子在天有靈，他應(yīng)當(dāng)?shù)玫桨参浚禾飯@詩(shī)由于這些為數(shù)不多的像阿蘇越爾這樣的書(shū)寫(xiě)者推遲了終結(jié)的時(shí)限，并溫暖地以鄉(xiāng)土的氣息陪伴著渴望田園喂養(yǎng)的靈魂。然而，我們必須承認(rèn)，當(dāng)田園生活消逝不見(jiàn)的時(shí)候，田園詩(shī)便難逃死亡的厄運(yùn)，這種死亡不僅意味著一種詩(shī)歌形式的消亡，同時(shí)也意味著我們的精神之根從此被拔出了土地，再難得到土地的喂養(yǎng)。因此，田園詩(shī)對(duì)我們?nèi)找婀I(yè)化的生活就顯得彌足珍貴，即使現(xiàn)實(shí)的田園消失了，文字還能留下精神的家園讓我們疲憊迷惘的靈魂在回望詩(shī)歌的峰巒時(shí)，依然能“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山。”為此，阿蘇越爾面對(duì)人類(lèi)精神無(wú)處安放的命運(yùn)，在《漢字》中寫(xiě)到：

消失在等待中的族人將一地的糧食撒向天空

那些生長(zhǎng)沉默和箴言的地名一夜間迎風(fēng)飄散

阿河泥伊、比爾拉達(dá)、阿布洛汗、拉布俄卓[17]

如果可能我要走遍所有的地方

并期待與你相遇

阿蘇越爾不愿失去故鄉(xiāng)，并執(zhí)拗地希望代表故鄉(xiāng)的具有箴言意義的地名能被他找到。面對(duì)故鄉(xiāng)消失的厄運(yùn)，他在《地名》中寫(xiě)到：

如果可能我要趕著羊群

追逐水草的痕跡

在每一座山頭留下一首深情的歌謠

阿蘇越爾的詩(shī)歌來(lái)源于彝族的生存經(jīng)驗(yàn)，因此具有自然的空靈和呼吸的明潔。只有真正同自然相依為命過(guò)的人，才能寫(xiě)出靈魂深處的自然之詩(shī)，為此，阿蘇越爾這樣描述自己與群山、河流融為一體的生活經(jīng)驗(yàn)：

河流的身上陽(yáng)光點(diǎn)點(diǎn)

……

把手播種在太陽(yáng)的根須下，摸清家底

還有多少白天和黑夜正借助于種子生長(zhǎng)

在詩(shī)歌《埡口》中，阿蘇越爾成功再現(xiàn)了彝族隱秘的生活方式向外界展現(xiàn)出來(lái)的安詳，歌唱了傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的祥和，并借此證明了堅(jiān)守與離去的彝人與先祖的血緣生生不息的關(guān)系。

故事驚心動(dòng)魄的過(guò)程中

英雄有了用武之地

以敘說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)的老者

重新回到遐想中的地方

操著圣扎、所地、依諾方言[18]的人群

把陽(yáng)光的色彩翻譯成五彩繽紛的習(xí)俗

房屋有限的耳朵被送入歲月僻靜的埡口

翻過(guò)埡口，就可以望見(jiàn)梨樹(shù)成堆的故鄉(xiāng)

遠(yuǎn)道而來(lái)的路人在溫暖的家譜中高枕無(wú)憂

我也靠著遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)在內(nèi)心之外不斷成長(zhǎng)

細(xì)讀阿蘇越爾的詩(shī)集之后，對(duì)于部分章節(jié)韻律和對(duì)詩(shī)歌意境挖掘的深度方面，我認(rèn)為阿蘇越爾還需進(jìn)一步努力。即便是在一部長(zhǎng)詩(shī)中，也應(yīng)該始終保持詩(shī)歌轉(zhuǎn)韻的自然，盡量避免因長(zhǎng)時(shí)間寫(xiě)作而形成內(nèi)韻不暢，造成意向和思維被阻斷的情況。例如：在他的詩(shī)歌《經(jīng)文》的倒數(shù)第二句和第一句之間的轉(zhuǎn)韻便出現(xiàn)了這種情況：

坐到光的屋脊，從一個(gè)家支到另一個(gè)家支

……

天哪，鬼怪也能夠進(jìn)入那個(gè)叫石姆恩哈的天堂

躲藏在親人間的不息的憂傷剖開(kāi)火的胸膛

疏密不一的光輝于事物之間，逶迤蛇形

“坐到光的屋脊，從一個(gè)家支到另一個(gè)家支”這些詩(shī)句不僅呈現(xiàn)出彝族輝煌龐大的族譜，而且展現(xiàn)出這個(gè)族譜以神秘力量賦予后代彝人堅(jiān)強(qiáng)的血脈支撐和內(nèi)心的光明及溫暖的力量。

在詩(shī)集《陽(yáng)光山脈》中阿蘇越爾勾勒出彝民族逐漸消逝的文化及精神的脈絡(luò)，表現(xiàn)了彝民族相信靈魂、祖界、家族的支脈、神祇和創(chuàng)世說(shuō)等彝民族古老的生活習(xí)俗。雖然這種文化和精神的脈絡(luò)還異常模糊，但我知道阿蘇越爾在不斷啃噬這一切的殘酷的工業(yè)化的現(xiàn)實(shí)中，已經(jīng)做出了艱辛的努力。此外，構(gòu)成一個(gè)民族史詩(shī)的詩(shī)歌，必然要深入到彝民族的精神內(nèi)部、深入到這個(gè)民族長(zhǎng)期的生存經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部、挖掘到跟這個(gè)民族文化血緣及傳承最密切相關(guān)的部落內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)（沖突）、民族遷徙、彝族社會(huì)的等級(jí)制度、民族融合以及自然圖騰崇拜等諸多領(lǐng)域，逐漸以部分構(gòu)成整體來(lái)展現(xiàn)彝民族精神和文化的歷史，在這一方面，阿蘇越爾前面的道路顯然還十分寬廣。

最后我要說(shuō)，阿蘇越爾的詩(shī)歌其實(shí)是人類(lèi)的懺悔詞，因?yàn)椋飯@哺育了人類(lèi)，人類(lèi)摧毀了田園，這也許是最后的田園，最后的田園詩(shī)。我不希望把自己歸入哪一個(gè)民族，我希望自己是任何一個(gè)美的民族，這樣才沒(méi)有霸權(quán)，才會(huì)還給世界多樣與和平。這就是我書(shū)寫(xiě)喀什噶爾、書(shū)寫(xiě)彝族詩(shī)人阿蘇越爾的理由。為此，我認(rèn)真閱讀《陽(yáng)光山脈》中的每一個(gè)章節(jié)，好讓每一節(jié)詩(shī)都帶著我的溫度。只有這樣，我才能向彝民族了不起的民族傳統(tǒng)致敬，同時(shí)也向彝民族曾經(jīng)充滿(mǎn)野性和活力的文化血統(tǒng)致敬。

注釋?zhuān)?/p>

①《現(xiàn)代主義之后的藝術(shù)》：[德]漢斯·貝爾廷著，蘇偉譯，盧迎華、蘇偉評(píng)注，摘選自中文版前言第2頁(yè)，2014年3月第1版金盾出版社出版。

②《現(xiàn)代主義之后的藝術(shù)》：[德]漢斯·貝爾廷著，蘇偉譯，盧迎華、蘇偉評(píng)注，摘選自序二第6頁(yè)，2014年3月第1版金盾出版社出版。

③部撒、阿蘇、吉歌、熱格、亞雅：作者父親的譜系。彝族是父子聯(lián)名制。

④部指、薩金、爾格、鐵呷、書(shū)達(dá)、打沙：作者父親的譜系。

⑤巴莫、克期、阿從、吉扭、阿爾、一品、吉諾：作者母親的譜系

⑥覺(jué)覺(jué)、哪比、格曲、克克、依哈、阿芝嫫：作者母親的譜系。

⑦石姆恩哈：彝族傳說(shuō)中人死后要去的地方，近似于漢語(yǔ)的“天堂”。

[⑥]勒俄特衣：是彝族創(chuàng)世史詩(shī)，流傳于四川省涼山彝族自治州境內(nèi)?！袄斩硖匾馈毕狄驼Z(yǔ)音譯，意為“傳說(shuō)歷史書(shū)”。

[⑦]支格阿龍：彝族傳說(shuō)中半人半神的英雄，他射下了天上多余的6個(gè)太陽(yáng)。傳說(shuō)居住在滇池邊的兩個(gè)老婆因爭(zhēng)風(fēng)吃醋剪掉他的神駒的羽毛，落入海中死去。

[⑧]居木三子：彝族傳說(shuō)洪水滔天時(shí)人類(lèi)的三位始祖居木烏霧、居木惹幾、居木惹牛。

[⑨]茲洪爾碾山：彝族經(jīng)書(shū)中的一座神奇的山脈，出現(xiàn)在彝族史書(shū)《勒俄特衣》里。

[⑩]古嫫阿芝：彝族流傳了千年的故事“古嫫阿芝”，是關(guān)于一只叫阿芝的神雁的。根據(jù)這個(gè)故事，彝族有一首借雁抒懷的曠世絕唱《古嫫阿芝》。大雁飛在空中，思念卻落進(jìn)心頭。它途經(jīng)故園，帶來(lái)故鄉(xiāng)的音訊，撥動(dòng)我們的心弦，如絲、如縷、如山風(fēng)。

[11]蒲嫫麗衣：傳說(shuō)中的女人，據(jù)說(shuō)神鷹滴下三滴血，落在她的裙里，生下了大英雄支格阿龍。

[12]送靈儀式：祖靈信仰是彝族傳統(tǒng)宗教的核心內(nèi)容。在眾多的祭祖儀式活動(dòng)中，送靈儀式因其規(guī)模大、類(lèi)型多、內(nèi)容豐富、程序復(fù)雜而最為充分地體現(xiàn)了彝族祖靈信仰的觀念、情感和行為。送靈儀式，彝語(yǔ)稱(chēng)為“尼木撮比”。

[13]靈竹：彝族送靈儀式上祭司做出來(lái)的象征祖先棲息地的一節(jié)竹子。

[14]畢摩：彝族的祭司，專(zhuān)事念經(jīng)做法，是彝族文化的傳承者。

[15]鹿鹿覺(jué)巴：地名，作者的出生地，漢語(yǔ)喚作“安樂(lè)村”。

[16]天菩薩：彝族男人額頭留的一撮頭發(fā)，神圣不可輕易觸摸。

[17]阿河泥伊、比爾拉達(dá)、阿布洛汗、拉布俄卓：彝語(yǔ)地名，它們的含義分別是安寧河、昭覺(jué)縣比爾鄉(xiāng)、布拖縣阿布洛汗（布谷鳥(niǎo)棲息地）、西昌。

[18]圣扎、所地、依諾方言：四川大涼山，是全國(guó)最大的彝族聚居區(qū)和四川省民族類(lèi)別最多、少數(shù)民族人口最多的地區(qū)。因?yàn)榉窖詤^(qū)別，這里分為“圣扎”、“所地”、“依諾”三個(gè)方言區(qū)?！笆ピ狈窖詤^(qū)人口最多，約占涼山州彝族人口的一半，主要分布在越西縣、喜德縣、冕寧縣和昭覺(jué)等縣；“所地”占30%，主要分布在普格縣、布托縣等；“依諾”占20%，以美姑縣為代表。