摘 要 “后現代”是在當下熱門詞匯。要深刻理解“后現代”,就要探究“后現代”的理論淵源,分析其主要特征,并就后現代理論對當代藝術產生的影響進行思考。
關鍵詞 后現代 美學 反思
一、“后現代”的理論淵源
隨著科學和技術的迅猛發展,特別是20世紀60年代以來,西方的生產方式和產業結構因為計算機的廣泛的應用發生了改變,也進入了以知識經濟為特征的后工業社會的時代。利奧塔在《后現代狀況》中指出后現代社會是以計算機產業為基礎的社會,知識作為生產力,體現為權利象征,誰掌握了知識誰就決定了生產力的發展方向。這直接導致了社會基本矛盾的變化,原來的矛盾是生產力和生產關系、人與社會之間的矛盾,現在逐漸轉化為人與人之間的矛盾。社會文化也在發生巨變,風起云涌的各種文化思潮不斷蔓延,消費文化不斷出現。原本處于高尚地位的精神產品下降為普通商品地位,精神生產成為了商品生產。為了適應商品的供求關系,這些文化產品就要不斷地變換形式以滿足大眾消費的需要,那種消解中心、無確定性、無深度感、平面化的后現代藝術應運而生。后現代藝術有其深刻的理論背景,這就是后現代的理論主張。
二、后現代概念與特征
時常有人說,給后現代主義下一個定義,不但是困難重重,甚至根本就沒有可能。比較現代性,后現代性的概念要模糊得多。此外一些后現代主義者根本就否定他們同現代性有任何聯系。一個原因是給貼上后現代的理論家們眾說紛紜,眾聲喧嘩,遠不像現代性永遠是在標舉理性和科學。
關于后現代的特征,勞倫斯·卡胡恩在他編訂的題名為《從現代主義到后現代主義》的文集中收集了從笛卡爾一直到當代的四十二篇著名文獻。文集序言中他為后現代歸納出的五個特點可以參考。卡胡恩認為后現代主義雖然面貌一片模糊,但是大體可以辨析出五個主題。這就是:批判在場、批判本原、批判統一、批判范式的超驗性,以及建構他者性。
后現代習慣被視為是標新立異、離經叛道和稀奇古怪的代名詞,一如德國后現代哲學家沃爾夫岡.韋爾施毫不猶疑稱上海出奇出格的東方明珠電視塔是后現代建筑。就國內熟悉的名字來看,有一些大師頻頻使用后現代術語,如利奧塔、詹姆遜和有“后現代大祭師”之稱的鮑德利亞,而另一些被更為更能見出后現代精神的人物則從來沒有承認過自己是后現代主義。如當年號稱巴黎后結構主義三巨頭的拉康、福柯和德里達,以及美國的后分析哲學家理查·羅蒂。所以,不管我們喜歡或者不喜歡后現代性,我們今天己經沒有選擇地生活在了后現代的文化方位和狀況之中。而我們知道東方明珠原是出自國人之手,設計的理念是白居易《琵琶行》大珠小珠落玉盤。而國內的一些大師則把對當前若千行為藝術的一肚子火氣悉盡發泄到了反正是無人答辯的后現代身上,口誅筆伐后現代的冷漠。這樣來看,我以為后現代與其把它看成是一種主義、一種思潮、一種模態,不如大而化之把它視為我們當今的文化語境,緣由如利奧塔所言,在于我們的文化經歷了嫂變,我們科學、文學、藝術的語言游戲規則有了改變。
三、后現代理論對當代藝術產生的影響與反思
(一)在后現代藝術中,人們已經習慣于這種單一格調的圖像形式。批量生產復制的圖像充斥著現代社會的各個角落。復制技術可以使美術作品由一件繁衍為成千上萬件。對于我們的美學再現的能力,它們提出了完全不同的要求,不同于未來主義時期舊機器對模仿的崇拜。這種在藝術上的復制喪失了藝術的權威性、本真性和獨一無二性,從而也導致了美術的特性和功能的改變。弗·詹姆遜認為:后現代時期的機器是“復制的機器而不是生產的機器”。這里,我們涉及的不是動能,而是各種各樣的新的復制過程;在后現代軟弱無力的復制中,這種過程的美學體現往往傾向于更為舒適地滑回到內容的主題再現中——回到關于復制過程的敘述中去,包括電影、錄像機、錄音機以及生產和復制影像的整個技術。
(二)后現代用空間模式取代了現代的時間模式從而導致了深度的喪失。弗·詹姆遜指出:關于后現代應該用某種深度的消失來描繪此點。深度指的不單是視覺上的深度——這在現代派繪畫中已經消失——而且也指闡釋性深度。其根源在于后現代主義哲學試圖消解傳統哲學的現象與本質、能指與所指、表層和深層的二元對立的模式,削平了深度模式,代之以平面感。歷史感喪失了:人們關注的是現在,忘記了過去也放棄了未來。情感淡化了:海德格爾的“煩”被后現代的“玩”所代替。這時的藝術忘記了社會批判,消解了統一的客觀話語,導致了藝術中的中心主義的衰落,激發起了個人解釋的獨到見解。羅蒂反對大寫的哲學,以無本質、無基礎、無核心和無標準的后哲學文化消解傳統的哲學。
(三)后現代時期文化空前擴張,文化的泛化即大眾化,使得藝術沒有了邊界。界限的混雜被伊·哈桑稱為“互涉文本”。 十九世紀的藝術還被理解為聽高雅音樂、欣賞美的繪畫,從而成為逃避現實的溫馨的港灣。超越各種藝術的界限,超越藝術與現實的界限,導致了藝術與非藝術的對立、高雅文化與通俗文化的對立的消失。
參考文獻:
[1]張志祥.論西美爾的生命美學[D]. 西藏民族學院,2011.
[2]王曉俊.李漁生活美學初探[D]. 中南大學,2012.
[3]胡玲婷.試論審美意識的異化經驗問題[D]. 華東師范大學,2008.
[4]陳軍.日常生活審美化理論探研[D]. 新疆大學,2008.
[5]翟簫.丑在現代背景下的審美價值與意義[D]. 陜西師范大學,2012.
[6]陳義德.審美經驗意義研究[D]. 廣西師范大學,2006.
[7]吳奕菲.現代魔幻主義作品的美學意蘊[D]. 安徽大學,2011.
[8]李莎.當代日常生活之“立美”研究[D]. 沈陽師范大學,2013.
[9]崔茜.馬爾庫塞技術批判視域下當代技術的審美化救贖[D]. 南京師范大學,2013.
(董婭琳單位:南昌工學院單位;彭昭明單位:天津城建大學)