鄭州五代“哥瓷”與文獻互佐（下）

當時越窯雖創造青翠的青瓷釉色和人工線刻紋飾的最高水平，但天青色只能泛藍不能泛綠，所以越窯千峰翠色，不符合柴世宗“雨過天青云破處，者般顏色作將來”的天青釉色的御旨要求。要做出御旨要求的天青釉色，陶瓷工匠不可能從“秘色瓷”的鐵呈色工藝中找到答案，必須另辟路徑，開創青中泛藍的天青釉呈色新工藝，添加新的呈色劑。標本2青中泛藍的天青釉色就是一個實例。

當我們觀看標本2天青釉中“鐵線”絲網紋開片時，在“鐵線”之下，仍可看到“鱔血”點。“鱔血”點由胎中泛出的氧化鐵形成;而“鐵線”則由胎中鐵和釉中添加的鐵以外的新呈色劑共同形成。當眾人第一眼見到標本1、2時，驚呼“哥釉”瓷，為什么呢？如圖3所示，宋代芒口、滿釉裹足支燒、印花“哥釉”瓷盤。高2.8、口徑15.0、足徑8.0厘米。侈口、淺腹、圈足。盤內腹、底印花裝飾。青釉，釉面滋潤如玉。金絲鐵線百圾碎開片紋。和標本1、2（圖2）進行對比，兩者年代不同，釉質有別，片紋裝飾工藝卻如出一輒，相互媲美。

鐵源在《宋遼陶瓷鑒定》中講道：哥釉瓷“真品的開片顏色，是由胎面的鐵在燒造時滲向釉的裂縫中產生的。”在宋代“哥釉”瓷“產品只供宮廷，不能流于民間，技術上嚴格保密”。由此可以推斷，五代開發“片紋”裝飾新產品同樣備受皇家重視。

標本1、2的“鱔血”和“鐵線”也是在燒造過程中，由胎中的鐵和呈色劑，氧化后泛向開片裂縫中產生的，它們之根扎在胎體之中。可見“哥釉”瓷的開片紋線和標本1、2的絲網紋線燒造技術一致，兩者片紋裝飾工藝具有明顯的傳承關系。

實物標本1、2不但揭示了五代片紋裝飾的真容，也佐證了張應文在《清秘藏？論窯器》文獻中關于柴瓷“制為絳環者”的記載。

研究柴瓷，讀懂文獻是關鍵。張應文《清秘藏·論窯器》全篇共562個字，論述柴、汝、官、哥、定五大名窯器占篇幅中258個字，其中論柴窯器占77個字，是論五大名窯字數的32%左右;其余篇幅為論均州窯器、龍泉窯器、宣德窯器、元樞府瓷器、元、永、宣青花瓷器等。

論窯器篇中所論五大名窯器的制式特征皆含紋、釉、胎三項內容，對各窯器紋、釉、胎三項特征論述時，順序雖有所不同，但不會少于這三項內容。為了讀者便于對比，特意將各窯器制式特征的論述順序調整到和柴窯器一致，但制式特征的內容不變，如表二：

從表二中可看出，如果張應文在《清秘藏？論窯器》中的“制為絳環者”講的是“耳環”、“玩具”等的話，則柴窯殘器的制式特征內容就少了紋樣特征一項，這對于明代鑒賞大家張應文來說，是不可能疏忽、漏掉的！另外張應文在描述柴瓷“制為絳環者”紋樣時未在“絳環”后面帶上“紋”字。《古漢語常用字字典》和《辭海》中“紋” 的字義：絲織品上的花紋。泛指一般紋路或花紋。因此，在文獻中“絳環”即為絲織網紋，就含有“紋”字之意。張應文撰文，由其子張謙德文字潤色的《清秘藏？論窯器》文獻，文字極其精煉，是不會重復用字的，在“絳環”后面不需要再加上“紋”字。

從表二中還可看出，除定窯器紋飾有人工印花外，柴、汝、官、哥的紋樣講的全是釉中的片紋，而且其紋樣描述名稱都用似紋樣之物命名，即：絳環、蟹爪、冰裂、梅花、細碎等。

我們可清楚地看到：柴瓷“制為絳環者”和“汝、官、哥”瓷的釉中片紋裝飾工藝相類似，同為瓷器裝飾藝術四大類：胎裝飾、釉裝飾、片紋裝飾、彩裝飾中的“片紋裝飾”。

曹昭在《格古要論》中提到柴瓷“有細紋”，明張應文在《清秘藏·論窯器》中見到的柴瓷“制為絳環者”殘器一片，《博古要覽》中提到柴瓷“釉中有細紋開片”。他們講的都是柴瓷的片紋裝飾，只不過有的對片紋裝飾采用概念化描述，比如：“有細紋”，有的對片紋裝飾采用形象化描述，比如：“絳環”，而已。應指出的是：他們記載的柴瓷片紋裝飾不是人工的“線刻紋”或“刻劃紋”，而是釉中“有細紋”。

如果讀懂張應文的“制為絳環者”，是對柴瓷釉中“有細紋”開片的形象化描述，那么就不會將“有細紋”解釋為“刻是劍鋒，雕起浮動”的人工雕刻的“纖細的紋飾”。若是人工雕刻的紋飾，五代時期，越窯創造的“線刻紋”;耀州窯創造的“二刀法”，刻出纖細、具有淺浮雕效果的紋飾，他們當時在陶瓷人工刻劃裝飾工藝上遙遙領先，哪有柴窯創造人工“細紋”刻劃領先之說呢！

“開片”和“細紋”是兩個不同概念。“開片”是瓷器在燒造過程中因胎、釉膨脹系數不同而產生的一種缺陷，“開片”在隋唐青瓷、白瓷中常見。“細紋”是有意識、刻意地利用開片缺陷，人入而天成的裝飾。裂縫中有“色”線，且此“色”線來自燒造過程中，由胎中鐵元素等，氧化后泛向開片裂縫中產生的，而不是人為染色或自然沁色。人入天成的釉中“細紋”十分難燒！

在這里，我們應該感謝先人，視名窯殘器為寶和非凡的陶瓷鑒賞水平，客觀地將當時看到的制式特征，形象地用文字準確地記載下來。柴窯窯址至今未發現，若沒有文獻記載，誰知道還有“柴窯器”之說，發現片紋裝飾的瓷器，可能當成“哥瓷”研究，其真相，將會成為千古之謎。結合實物認真研讀歷史文獻，是對先人為弘揚古陶瓷文化，付出的辛勤勞動和智慧的最好回報！

以史鑒物，以物證史。一提柴瓷，有人常說：窯址未發現，不好說！實際上汝官窯、北宋官窯、哥窯窯址皆未確定，傳世品照樣能確認。柴瓷客觀存在，有文獻記載，史、物互佐，也照樣可以確定該窯器物。

后周朝代時間短，可考資料少，且迄今未找到柴窯的窯址，因此，柴窯器的發現和研究，主要靠相關歷史文獻和實物標本研究，對文獻的正確解讀尤為重要，只有正確解讀文獻，方能找到判據。

未發現窯址來確認該窯窯器，更難，更嚴格。若發現窯址，其器型、釉色、正品、次品、殘品等多種多樣，因有窯址標本參考，不會產生爭議，相對容易判斷。

靠文獻來確認該窯窯器，只能按照文獻作者所述來判斷，不能超出文獻記載范圍，不能個人隨意發揮，只能尊重文獻原文、原意。

總之一句話：研究柴瓷，讀懂文獻是關鍵！

柴瓷首創片紋裝飾陶瓷工藝。和目前已發表的唐、五代前期、同期及后期陶瓷文獻和標本1、2進行比對，和當時已知窯口產品無一對應。由此可見，五代片紋裝飾工藝的產品十分罕見。這樣高超、復雜、超前的器物，決非常規產品。

從標本1、2上的片紋裝飾，讓我們看到：“細紋”、“絳環”，產生一種人入天成之美，是從龍山文化晚期遺址發現陶瓷以來，單色釉片紋裝飾工藝的一個劃時代創造。其工藝不是“人為”，而是“人入”，人與窯火，人入天成，“因病成妍”，妙手回春。這就是五代鄭州柴窯，首創“細紋”、“絳環”裝飾的奇跡！應是柴窯創燒的，前無古人的片紋裝飾新瓷種。

長久以來，一直將片紋裝飾開創之舉，歸功于宋代汝、官、哥瓷，認為是宋代的創舉。實物標本1、2的出現，有力佐證：這種裝飾藝術的首創，應為五代，而不是宋代。

在瓷器紋樣裝飾工藝中，創燒出當時任何其他窯口，無可比擬的片紋裝飾新工藝，只有柴瓷做到了！這充分彰顯出被譽為瓷皇的柴瓷，永放光彩的劃時代陶藝神采！

“細紋”、“絳環”片紋裝飾風格，很受歷代統治者尊崇，因此，“細紋”“絳環”片紋裝飾藝術得以傳承和發展，在宋代的汝、官、哥瓷中極為盛行，是皇家傳承有序的御用陶瓷裝飾工藝。柴瓷才是汝、官、哥瓷片紋裝飾工藝的真正開山鼻祖。

郭葆昌先生在《瓷器概說》一文中講道：開片“始亦出于天然，而汝、官、哥窯乃專利用此法，以為表異，是由天然而入于人為矣”。現在應該歸真，將“汝、官、哥窯乃專利用此法”回歸歷史，寫為：“柴、汝、官、哥窯乃專利用此法”。這充分說明，柴瓷不僅創燒出史無前例的天青釉，還創燒出史無前例，人入天成的釉中“細紋”、“絳環”片紋裝飾。

當年柴世宗想用柴瓷獎勵有功之臣，因柴瓷名貴、稀少，功臣們不夠分配，故將整器打碎，功臣方可得到一片賞賜，這就是廣為流傳的“片柴值千金”之說。看到實物標本后，傳說中“片柴值千金”中的“片柴”一詞，應不是指一片柴瓷，而是諸如五代“細紋”、“絳環”片紋裝飾新工藝，創燒出來的新瓷種——“片柴”，這應該就是古人的本意吧！

按照張應文見到的柴瓷“制為絳環者”殘器的文獻記載，“片柴”稱為五代“絳環”瓷更為貼切。

“雨過天青云破處，者般顏色作將來”，這句話概括了皇家統治理念和追求。天青釉色，為天;開片似云破;鱔血紋線似透過云隙的陽光;粗黃土足為大地。觀看釉中鱔血“絳環”片紋裝飾時，好似雨陽天象變幻：雨過天晴，云破日出，普照大地——寓意皇恩浩蕩！

周世宗柴榮，打算做三十年皇帝，制定了“十年開拓天下，十年養百姓，十年致太平”的治國宏偉藍圖。在這樣精明強干的皇帝親自御旨燒造瓷器的形勢下，能創造出如此精美、神奇、天地合一的片紋裝飾新瓷種，是英雄造時事的必然結果。

“絳環”片紋裝飾工藝，超世脫俗，神奇奧妙，呈現出一種大自然的動態之美，令人觀之震撼，由內心深處發出感嘆：“絳環”瓷——陶瓷史永久的傳奇！

千年柴瓷傳奇的創新燒造歷程和多年研究柴瓷之悟，盡在本人創作的《七律·片柴》中： 千峰翠色越窯開，雨過天青北地來。表璺隋唐究圣采，絳環五代創片柴。汝官哥釉爭標異，人入天然倩飾揣。因病成妍紜宋始，淵源承繼顯德偲。