淺論“民國范兒”

摘 要：自中華民國成立以來，民國時代知識分子的風采當一時之杰，為中外所矚目，他們在當時所做出的種種震驚世人的舉動，所表現出的大無畏的民族氣節，直至今日仍為人們所樂道。陳丹青就此提出了“民國范兒”這個詞。雖然“民國范兒”自提出至今飽受爭議，然而不可否認的是，這個詞的提出在某些方面的確是展現了那個時代知識分子的風采。而在另一方面，我們亦需要以清醒的眼光來看待“民國范兒”。

關鍵詞：“民國范兒” 陳丹青 蔡元培 利益

1911年中華民國成立，由此開啟了中華民族的新篇章。民國時期并不算長，細細數來，也就三十八年。但是毫無疑問的是，這是一段無比璀璨而奪目的時代：它結束了中國幾千年的君主專制制度，開啟了共和制度；第一次打贏了外國列強的入侵。可以說，在這三十八年間，民國引領著無數百姓從“臣民”走向“國民”直至“公民”。在這段歷史中，有這么一些人是我們無法忽視的：他們學貫中西，立志以自己的學識來啟發人民，他們為救民族危亡而嘔心瀝血，為爭取民族獨立而不斷抗爭，他們敢作敢為，有豪情，有膽氣。這些民國大家的風采直至今日，仍為人們所向往，所欽佩。

一、“民國范兒”的提出

“民國范兒”這個詞最早應是陳丹青提出來的。值清華大學90周年校慶之際，2001年陳丹青以他新創作出的作品《國學研究院》向母校祝賀。幾年之后，這幅畫成為了一個著名刊物的某一期專題“民國范兒”的封面，隨后眾人才對它有了一定程度的了解。{1} 很快的，“民國范兒”這個議題受到了人們的熱烈討論，這幅畫便也因此成為了民國形象的一個代表性作品。應當說自畫成之日起，“民國范兒”這個議題便是此畫作者陳丹青所極力推薦的，在自己的文集和演講中，他也曾多次提到：“所謂民國范兒，首先是一種趣味、一種風尚、一種美學。和如今滿眼所見不一樣，民國范兒并不單指權貴，而是各色人等坦然率真那股勁。民國前后出來舉事的家伙，敢作敢為，有豪情，有膽氣。成敗不論，忠奸另說。”②

總的來說，陳丹青對所謂的“民國范兒”的界定并不清晰。實際上直到今天，人們對“民國范兒”仍有許多的不同看法。在諸多界定“民國范兒”含義的觀點之中，較為人們所認可的一個觀點對“民國范兒”的定義大致如下：民國一代知識分子，在自我思想的認識與轉型過程中，不僅充分地接受了傳統的政治、道德、美學教育，并且亦與新興的現代歐美觀念相結合，從而形成了一種既具有傳統的文人魅力，同時又有新時期的民國風氣的人格特點。這種人格特點具體表現在他們的認識觀、生活、治學等方面，便正是所謂的“民國范兒”。③并且需要指出的一點是，由于歷史與文化的延續性，民國知識分子們所具有的這些品格、人格魅力等并沒有隨著民國的結束而逐漸消逝或者說被我們所拋棄，在現今的生活中，我們仍能經常感受到它們的存在。

二、如何看待“民國范兒”

本人認為，蔡元培先生曾在1930年給何炳松寫過的一封信中所表現出的具有普世性的一種價值觀念和人文精神，正是我們現今在應對“民國范兒”這種定義尚不明確的概念時所應該保持的一種較為科學的態度：

現在最要緊的工作，就是擇怎樣是善，怎樣是人類公認為善，沒有中國與非中國的分別的……把這些對象分別列舉出來，乃比較研究何者應取，何者應舍。把應取的成分，系統地編制起來，然后可以做一文化建設的方案，然后可以指出中國的特征尚剩幾許。④

此外，蔡元培在他擔任北大校長期間賦予特有的那種北大精神，也正是他這種觀念和精神在教育方面的一種具體體現：“仿世界各大學通例，循思想自由原則，取兼容并包主義。”⑤ 而他于1916年在給堂弟蔡元康的一副對聯中寫道：“行不得則反求諸己；躬自厚而薄責于人”，這其中所表達出的那種嚴格要求自己并對別人保持寬容的文明態度，正是這種價值觀念和人文精神在他做人方面的具體體現。只有這樣的價值觀念和人文精神，才可謂為“民國范兒”的最高境界。

但是在那個時代，這樣的“民國范兒”，也不僅僅只是蔡元培所獨有。1929年夏天，陳寅恪為王國維撰寫的那篇著名的碑文中所提倡的“獨立之精神，自由之思想”，也同樣是陳先生身上所具有的“民國范兒”的一種體現。此外，胡適也曾在他的一篇文章中明確表示他所倡導的“健

全的個人主義的人生觀”這樣的觀點源自蔡元培和杜威。他曾這么說過：“真正的個人主義就是個性主義（Individuality），他的特性有兩種：一是獨立思想……二是個人對于自己思想信仰的結果要負完全責任……一個新社會、新國家，總是一些愛自由愛真理的人造成的，絕不是一班奴才造成的。”⑥

蔡元培、陳寅恪、胡適等人所展現的這種“民國范兒”，無疑值得我們提倡。但是需要指出的是，這種審美的趣味內在含有一種個性化特點，那個時代，或者說民國時代的范兒，不會因為你在現今這個時代喜歡，就能直接移過來，然后把這樣的存在當作一種規范或者說準則。民國時期所產生的許多模式實際上都具有不可復制性，這不僅與政治、經濟、文化、社會等各個方面的因素有關，還與當今時代人們的心態有關。在現今的中國，我們要面對的是一個浮躁的社會，一個充滿鍵盤和網絡的社會，這樣的社會用一個字來形容的話就是“快”——在現今這樣的社會講“民國范兒”，其實就是緣木求魚罷了。并且民國時代的知識分子身上所穿的西服、馬褂、長袍等，即便拿過來給現在的一些文學大家穿，也是穿不出那種味道了。民國知識分子身上所具有的那種學貫中西的內涵、那種溫文爾雅的氣質，到了今天，似乎已然漸漸消逝了：因為衣食住行等這些與人們的日常生活息息相關的東西，實際上是最能明顯表現出一個民族的興趣以及血脈傳承的。

三、結語

從情感上而言，如果說現今對“民國范兒”的熱衷是一種對民國的懷舊的話，那么這種懷舊感情一定是不同于一般的懷舊感情的。因為自1911年辛亥革命以來，民國它所開啟的正是中國現代化的進程，它對中國現當代所產生的巨大而深遠的影響，遠非此前的封建朝代諸如漢唐宋明等可相提并論的。例如我們現今使用的簡化字、服裝、飲食等，這些新事物中的絕大部分都是在民國時期才出現，并在此后的時間里不斷流行與發展；于另一方面而言，民國這個時期，它亦連接著已經傳承了幾千年的中國傳統文明與文化，它與此前的時代保持著密切的關聯。因而在這樣一個風起云涌的時代所興起的這樣一種“民國范兒”，我們便不能把這一段歷史從整個歷史進程中抽出只做片面的分析，作為這樣一個時代的產物，“民國范兒”應當具有更加

深刻的內涵。

于現今而言，“民國范兒”的興起，從深層次上說，離不開當今日漸開放的政治、經濟與文化環境。自2005年與臺灣加強聯系以來，某些被人為扭曲的歷史重歸正軌，人們重新以正確的眼光看待過去的那幾十年，并進而發現那些被掩蓋的歷史的閃光之處。現今我們所面臨的是一個商品化經濟的時代，如果仔細觀察的話，我們就會發現，在如今火熱的“民國范兒”潮流的背后，其實正是某些人在利益地驅使下而刻意進行的炒作：在近年的一場拍賣會上，陳丹青的油畫《國學研究院》在一場拍賣會上已然賣出了2070萬元的天價。{7}而陳丹青的其他相關畫作也因“民國范兒”的熱潮而受到熱捧。可以說，“民國范兒”熱潮的驟然興起，并不是偶然的。這股熱潮于近年來的驟然興起，其中最重要的原

因，或許正是當今商品社會中人們競相追逐金錢與利益的結果。平心而論，我國當代的許多大家的風范，實際上并不遜色于那些民國前輩大師的“民國范兒”。他們中的許多人，既展露了那種普世性的價值觀念和人文精神，又繼承了中國傳統文化中的優秀部分——這兩者相結合，自然就表現出了現今時代的精神面貌和人格魅力。可以說，我們當下的“范兒”并不比“民國范兒”差。

綜上而言，我們應以冷靜、客觀的態度看待現今火熱而起的“民國范兒”熱潮：既要知道“民國范兒”產生的深層次原因以及其他各種推動因素，也要對民國時期的大家們所展現的風采進行學習與發揚，為當今時代所用，最終展現出我們自己的風采。至于那些希望借這樣或那樣的“范兒”而從中牟利的人，我們要看到雖然他們在主觀上是以牟取利益為目的，但是在客觀上也讓人民大眾更加了解民國時代的生活與風采，促進了大眾文化的發展與交流。我們在批判他們的同時，亦不能否認他們從客觀上讓我們對民國有了更多的了解與認知。

{1} 參見《陳丹青的油畫〈國學研究院〉與“民國范兒”》，《世界文化》2013年第2期。

② 陳丹青：《民國范兒》，《文苑（經典選讀）》2012年第12期。

③ 參見毛劍杰：《“民國范兒”的正反面》，《看歷史》2012年第12期。

④ 蔡元培：《復何炳松》（1935年3月19日），《蔡元培全集》（第

十四卷），浙江教育出版社1997年版，第14頁。

⑤ 蔡元培：《答林琴南的詰難》，《蔡元培全集》（第三卷），浙江教育出版社1997年版，第571頁。

⑥ 胡適：《民國奇才奇文胡適卷》，東方出版社1998年版，第106—107頁。

⑦ 參見《陳丹青的油畫〈國學研究院〉與“民國范兒”》，《世界文化》2013年第2期。

作 者：李超然，西南大學中國新詩研究所在讀碩士研究生，主要研究方向為中國新詩。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com