中原木雕技藝

中原是中華木雕藝術(shù)的發(fā)源地，龍山時(shí)期木器制作已采用了斫、鑿、剜等幾種方法，并出現(xiàn)天然礦物彩繪和漆作鑲嵌的粘合劑；夏商時(shí)期所造木車，車體完美實(shí)用，彩繪奢華，已需要多工種分工協(xié)作；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鋸、斧、錐、鉆、鏗、削刀等木作鐵質(zhì)工具已出現(xiàn)，漆木器制作主要有成型技法和裝飾技法兩大類；北魏時(shí)期，匠師們將印度的佛教建筑與中國(guó)木構(gòu)樓閣建筑相融合，產(chǎn)生了工藝高超的木結(jié)構(gòu)高層建筑；傳統(tǒng)木雕的基本技法（圓雕、浮雕、落地雕、落地平雕）在北宋已經(jīng)完備；明清時(shí)期，中原會(huì)館和民居已綜合運(yùn)用淺浮雕、深浮雕、陰刻、透雕等表現(xiàn)手法，木雕作品構(gòu)圖飽滿、造型洗練、線條流暢、鮮活生動(dòng)；總的來(lái)看，中原木雕類型多樣、內(nèi)涵豐富，其木雕技法和創(chuàng)作理念值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒。

中原地區(qū)的傳統(tǒng)木雕技藝，至今仍如一座取之不的盡藝術(shù)寶庫(kù)，令人望之彌高、鉆之彌堅(jiān)。本文就中原地區(qū)各個(gè)歷史時(shí)期木雕藝術(shù)實(shí)物，來(lái)分析總結(jié)中原地區(qū)的技藝特點(diǎn)，供今日的藝術(shù)創(chuàng)作參考之用。

中原遠(yuǎn)在龍山時(shí)期（距今4500年）陶寺遺址中就出土了一批漆木日常用具，包括俎、幾、匣、盤、豆、斗、勺、觚、杯等器型。這些器物的榫卯結(jié)構(gòu)除閉口透直榫外，還有閉口不透直復(fù)榫和落槽榫，說(shuō)明公元前2500年前后，中原地區(qū)木工榫接合技術(shù)業(yè)已達(dá)到較高的水平。

陶寺木器加工技術(shù)則主要采用了斫、鑿、剜（挖）等幾種方法。從木豆的底部和柄部，圓弧形器壁完美、平整程度來(lái)看，可能已經(jīng)有類似旋床的裝置。而且出土的木器一般都著彩繪，有單色紅彩，另有紅彩為地，用黃、白、黑、綠等色彩繪出花紋、圖案。紋樣有條帶紋、幾何形紋、云紋、回紋等。紋飾已經(jīng)講究構(gòu)圖的對(duì)稱和等分布局。著色顏料多數(shù)是天然礦物，有朱砂、赭石、石黃、孔雀石、磁鐵礦、赤鐵礦。陶寺出土的頭飾和臂飾上，已發(fā)現(xiàn)有漆作鑲嵌的粘合劑。

中原地區(qū)在龍山文化時(shí)期已經(jīng)掌握了拼板、榫卯、裝鋬等技術(shù)，出現(xiàn)了調(diào)配顏色涂飾的木器——這可謂漆器的早期形態(tài)。鼓、斗、觚、匣、案、俎、盤、勺等后世常用的基本器形也已經(jīng)出現(xiàn)。從器表裝飾來(lái)看，陶寺龍山文化木器上的彩繪圓點(diǎn)紋、條帶紋、渦紋、云紋、回紋、幾何型紋、龍紋等，都是商、周漆器和青銅器的基本紋樣。商、周漆器繪畫中慣用的勾連往復(fù)筆法，在陶寺出土的陶、木器圖案上也已經(jīng)使用。

夏商木作成就突出表現(xiàn)在造車和建筑營(yíng)造技術(shù)上。造車是一種工藝復(fù)雜、技術(shù)要求較高的手工業(yè)門類，同時(shí)車也直接關(guān)系到軍事用途，所以格外受到重視。《考古記》曰：“故一器而工聚焉者，車為多。”制造一輛車子，需要車人、輪人、輿人、轆人等分別制造車的不同部件，除主要為木工外，還需皮革、金、玉等工匠的協(xié)作。“商代車子主要由兩輪、一軸、一輿、一轅和一衡構(gòu)成，除少數(shù)構(gòu)件為青銅制品外，其它均為木質(zhì)。”洛陽(yáng)東周王城發(fā)現(xiàn)的“天子駕六”車馬坑、三門峽虢國(guó)墓地西周車馬坑、新鄭鄭韓故城東周車馬坑發(fā)現(xiàn)的木車，其完整木車輪廓以及色彩鮮艷的彩繪漆飾顯現(xiàn)出漆木車曾經(jīng)的奢華。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于鋸、斧、錐、鉆、鏗、削刀等種類繁多、功能齊全的鐵工具出現(xiàn)，對(duì)漆器的發(fā)展形成了強(qiáng)勁的推動(dòng)力，產(chǎn)生了輕盈曼妙、形態(tài)各異的漆器。漆木器制作主要分為成型技法和裝飾技法兩大類。成型技法主要是將材料制作出需要的器物形狀，木胎漆器主要是砍削和刨平，初步加工之后，要砍斫、旋挖、卷制。其中砍斫成型主要用來(lái)制作非腔體類器，例如琴、瑟、幾案、俎、禁、盾牌、車轅、車傘、鐘架、磐架、磐槌等器類，輔以刮削、打磨等技法制作成型的。旋挖成型主要制作由腔體構(gòu)成的器類如壺、方壺、瓚、豆、耳杯、盒、簠、簋、扁勺、編鐘等。雕刻成型主要用來(lái)制作各類陳設(shè)工藝品和圓雕類作品等，如虎座飛鳥、獸、獸頭、虎座鳥架懸鼓之虎座與立鳥、鎮(zhèn)墓獸、羽人等漆器。

成型之后就要裝飾，裝飾技法大體上可以分為雕刻、彩繪、鑲嵌、貼金等多種。雕刻主要是雕漆工藝。彩繪主要是使用顏色的漆繪彩料，在另外一種色調(diào)的漆面上繪畫人物故事、動(dòng)物或植物以及幾何紋樣，這種彩繪包括漆繪和油彩繪兩類。漆繪就是用生漆制成半透明的漆液，加上各種顏料，繪描于已經(jīng)涂漆的器物上。油彩繪就是用油料調(diào)顏色，色澤比較艷麗多彩。鑲嵌主要是在漆器上鑲嵌貝殼、綠松石甚至玻璃器、金飾件等復(fù)雜的裝飾技法。貼金、金銀平脫就是指在漆木耳杯的口部和雙耳部位使用金銀裝飾。

這些基本的技法奠定了此后1000余年間中國(guó)漆器制作和裝飾的工藝基礎(chǔ)。秦漢時(shí)期的漆器在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漆器的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展：漆器制造業(yè)內(nèi)部的分工更為明確。漢代的漆器制作和裝飾過(guò)程包括了素工、髹工、上工、金銅耳扣、黃涂工、畫工、雕工、漆工等若干個(gè)不同的工種，同時(shí)漆器的工藝也更為考究，外觀更為華麗。

北魏時(shí)期，隨著佛教的傳入，木建筑進(jìn)入了新一輪的高峰期。匠師們將印度的佛教建筑與中國(guó)木構(gòu)樓閣建筑相融合，據(jù)楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》載，洛陽(yáng)有佛寺1367所之多，以胡靈太后所建永寧寺規(guī)模為最。寺中心的永寧寺木塔，四邊形，高九層，約一百丈，合今136.71米左右，加上塔剎通高約為147米，是古代最偉大的佛塔為穩(wěn)定木結(jié)構(gòu)。每面九間，三門六窗，朱門金釘，上置寶剎，窮極華麗，距京師四十里可見，塔中心以土坯木結(jié)構(gòu)建筑龐大塔心柱。反映了此一時(shí)期木結(jié)構(gòu)高層建筑技術(shù)的高超水平。

唐宋時(shí)期由于手工業(yè)的進(jìn)步，建筑技術(shù)也有了顯著的進(jìn)步，木構(gòu)架的做法已相當(dāng)科學(xué)，從繪畫、文字資料及現(xiàn)存實(shí)物看，唐代建筑設(shè)計(jì)和施工中已運(yùn)用較為成熟的模數(shù)制。宋代建筑學(xué)名著《營(yíng)造法式》全書以木作制度為基礎(chǔ)，其中第四、五卷為大木作制度。第六至十一卷為小木作制度。第十二卷含雕作、旋作、鋸作、竹作四種制度。從《營(yíng)造法式》也可看出，傳統(tǒng)的木雕技法早在北宋時(shí)期已經(jīng)基本完備，卷十二記載有混作（圓雕）、雕插寫生華（浮雕）、起突卷葉華（落地雕）、剔地洼葉華（落地平雕）等四種技法，這基本上已涵蓋了后世木雕的主要技法。

明清時(shí)期中原木雕的活力主要體現(xiàn)在商業(yè)會(huì)館和各地特色民居上。會(huì)館主要功能是聯(lián)鄉(xiāng)誼，通商情，敬關(guān)公，集祭神、鄉(xiāng)聚、娛樂(lè)、議事、寓居等功能為一體，同時(shí)也為過(guò)往商客提供食宿服務(wù)和交易場(chǎng)所。商賈遵循“雕紅翠綠，流連顧客”的經(jīng)商要訣，不惜花費(fèi)巨額資金對(duì)會(huì)館建筑進(jìn)行雕飾，將建造技術(shù)與藝術(shù)完美地融為一體，使河南的會(huì)館建筑成為明清建筑類型中的一枝奇葩而名垂青史。

以社旗山陜會(huì)館為例，整個(gè)會(huì)館工程歷時(shí)136年修建完成。充分顯示了秦晉二地商賈們的雄厚財(cái)力與文化底蘊(yùn)。社旗山陜會(huì)館的木雕裝飾藝術(shù)與石刻裝飾藝術(shù)兩相媲美，并稱“雙絕”。會(huì)館內(nèi)的懸鑒樓、大座殿、大拜殿、馬王殿、藥王殿等建筑的額枋、雀替全部為透雕，有的部位雕鏤多達(dá)五六層。并且利用不同木質(zhì)材料的紋理、色澤，量形取材，因材施藝，在有限的空間里利用焦點(diǎn)透視、散點(diǎn)透視、破時(shí)空透視等表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)栩栩如生的形象。

木雕題材主要有吉祥寓意類和人文軼事類兩大類。木雕裝飾藝術(shù)采用大量寓意吉祥的題材內(nèi)容，甚至到了“圖必有意，意必吉祥”的程度。其中尤以“龍鳳呈祥”圖樣最多。懸鑒樓額枋木雕“龍游牡丹”圖，“龍?bào)w剛勁矯健，折枝牡丹花瓣怒放，神龍?jiān)谥θ~叢中盤旋飛舞、若隱若現(xiàn)，既有吉祥美好的寓意又有華麗威嚴(yán)的氣勢(shì)，隱約顯現(xiàn)出皇家氣度。”吉祥圖案還有如“天馬神鹿”、“竹報(bào)平安“、“加官進(jìn)祿”、“五蝠同壽”、“馬上封侯”、“雙獅斗寶”等充滿傳統(tǒng)民俗色彩的裝飾木雕；社旗山陜會(huì)館的木雕題材也有很多戲曲故事、民間傳說(shuō)、歷史典故。如懸鑒樓雀替、額枋、垂花門樓等部位裝飾《白蛇傳》等戲曲故事木雕。大拜殿和大座殿采用《三國(guó)演義》、《進(jìn)貢圖》、《趙氏孤兒》、《封神演義》、《八仙過(guò)海》等歷史典故、民間傳說(shuō)，用其藝術(shù)形象的渲染來(lái)達(dá)到崇神敬賢、歌功頌德的功能目的。

總的來(lái)看，社旗山陜會(huì)館綜合運(yùn)用淺浮雕、深浮雕、陰刻、透雕等眾多表現(xiàn)手法。有的地方為了追求繁縟精細(xì)、奢靡華麗的藝術(shù)效果，設(shè)計(jì)者在木構(gòu)架上往往采用多種方法不厭其煩地進(jìn)行雕琢。木雕作品構(gòu)圖飽滿、造型洗練、線條流暢、鮮活生動(dòng)、夸張傳神。人物眉目、山水草木、亭臺(tái)樓閣、一波一紋皆精雕細(xì)鏤，可謂中原木雕的代表之作。

明清時(shí)期中原地區(qū)在宋代《營(yíng)造法式》圓雕、浮雕、落地雕、落地平雕四種技法的基礎(chǔ)上，雕刻技法也更成熟，出現(xiàn)了透雕以及多層透雕的玲瓏雕。清代后期，為節(jié)約材料、提高工效，出現(xiàn)了貼雕和嵌雕等新技法。這些木雕藝術(shù)在中原莊園代表——康百萬(wàn)莊園中也有廣泛應(yīng)用，在窗梗、掛落、落地罩、匾額、楹聯(lián)、家具中隨處可見。圓雕用在家具頂子床掛檐下部垂花柱上，多以蓮花蓮蓬為題，這種雕刻類型不僅有三維空間立體感，而且生動(dòng)逼真；浮雕多體現(xiàn)在牙板、圍板等部位。浮雕表現(xiàn)力強(qiáng)，大多用于較為復(fù)雜連續(xù)的圖案紋飾；透雕用在太師椅的椅背，條案的牙頭，架子床和拔步床的檐板、圍板等部位。

康百萬(wàn)莊園的木雕藝術(shù)特點(diǎn)突出表現(xiàn)在吉祥納福文化上。通過(guò)比喻、諧音、借代等手法，將一些單一的具有象征意義的符號(hào)和簡(jiǎn)單的圖案組合在一起，產(chǎn)生了一種隱寓吉祥的內(nèi)涵。如：架子床檐板上的麟麟送子紋，為麒麟和神童的組合，象征著多子多福。數(shù)量眾多的獅繩紋，源于當(dāng)?shù)孛耖g表演的“獅子舞”，寓意吉祥幸福，富貴不斷頭。這些雕刻題材和裝飾紋樣恰如其分地裝飾在合理的部位，達(dá)到了最佳的裝飾效果，同時(shí)也顯示了康家避邪、祈福的愿望以及對(duì)福、祿、壽、喜等美好生活的精神寄托。

明清時(shí)期中原地區(qū)的木雕藝術(shù)在繼承唐宋的基礎(chǔ)上，不論在雕刻技藝手法還是創(chuàng)作題材上都有所創(chuàng)新和發(fā)展，特別是會(huì)館建筑雕刻藝術(shù)，可謂是一時(shí)之冠。但是清中晚期以來(lái)，隨著國(guó)力的衰弱，中原的商業(yè)已不復(fù)當(dāng)年的盛況，不論是會(huì)館建筑還是民居建筑，已不像之前歷史時(shí)期那般絢麗奪目。隨著技藝人才流失，技藝傳承出現(xiàn)斷代，及至清末民初，中原木雕相對(duì)南方木雕的發(fā)展而言，已較之遜色。

綜上所述，中原木雕類型多樣、內(nèi)涵豐富，對(duì)中華木雕有典制初創(chuàng)之功。可以說(shuō)，中華木雕的基本技法、核心美學(xué)指導(dǎo)思想、基本創(chuàng)作題材都肇始、奠定、成熟于中原地區(qū)。這些包含了中原地區(qū)無(wú)數(shù)能工巧匠辛勤勞動(dòng)和智慧的木雕技法和創(chuàng)作理念、對(duì)中國(guó)木雕工藝的形成和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，值得我們重新審視、深入研究、積極借鑒。