自由是社會主義的核心價值

一、馬克思和恩格斯的看法

什么是社會主義社會的基本原則？

《共產(chǎn)黨宣言》對未來社會的設(shè)想是，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。恩格斯逝世前一年，朱·卡內(nèi)帕來信請他選一段話做《新紀(jì)元》周刊創(chuàng)刊號的題詞，以表達(dá)“社會主義新紀(jì)元”區(qū)別于舊社會的“基本思想”。恩格斯回信重申了《共產(chǎn)黨宣言》這句話，說除此之外，“我再也找不出合適的了”。（《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第666頁及書尾注611）

馬克思在《資本論》中更明確地說，“每一個個人的全面而自由的發(fā)展”是比資本主義“更高級的社會形式”的“基本原則”。（《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第683頁）馬克思這段話的更大重要性在于，《資本論》以其對資本主義社會經(jīng)濟的全面深入剖析為《共產(chǎn)黨宣言》的設(shè)想提供了充分的科學(xué)論證，為這個基本原則做了深厚的鋪墊，而且這里說的“更高級的社會形式”的“基本原則”是馬克思自己的用語，比恩格斯的信認(rèn)可卡內(nèi)帕“社會主義新紀(jì)元的基本思想”的提法更有分量。兩段話放在一起更能夠說明自由在社會主義價值體系中的核心地位。

馬、恩這兩段論及社會主義基本思想和基本原則的話，在我國多年來受到不應(yīng)有的冷遇。恩格斯那封信，人民出版社1972年出版的《馬克思恩格斯書信選集》不收，改革開放以前幾乎沒人注意，近年來才有人稍稍提起?！顿Y本論》那段更加重要的話，至今還很少有人提起和討論。這種冷遇的思想背景是許多人誤以為，只有資產(chǎn)階級才強調(diào)個人自由；馬克思主義只強調(diào)群眾運動、階級斗爭、集體主義，不屑于談?wù)撋踔潦欠磳€人自由的。的確，資產(chǎn)階級曾經(jīng)高舉自由的旗幟，動員人民發(fā)動革命推翻了黑暗的封建統(tǒng)治，開辟了一個新時代。啟蒙學(xué)者呼喚自由的論述至今還閃耀著經(jīng)久不滅的思想光輝。但是，資產(chǎn)階級關(guān)心資本的自由、財產(chǎn)的自由，遠(yuǎn)勝于人的自由。與資本主義制度相伴而生的價值觀是資本拜物教、拜金主義。錢可“通神”，“使鬼（推磨）”，更可以使喚人，奴役人。人是資本的奴隸。資本、金錢的權(quán)力高于一切。錢多的人自由多，錢少的人自由少。名義上，買得起豪宅名車的富豪和靠賣血換飯吃的窮漢享有同等的買賣自由；而二者實際享有的自由，即實質(zhì)的自由，則有天壤之別。馬克思和恩格斯一方面批判地繼承和發(fā)展了啟蒙學(xué)者和資產(chǎn)階級革命先驅(qū)關(guān)于自由的理想，一方面徹底揭露資本主義社會以“一切人”自由為名實行人剝削人，人壓迫人的現(xiàn)實。前邊引用的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》那兩段話特別強調(diào)每一個人或每一個個人的自由發(fā)展，表明馬克思主義認(rèn)為社會主義將超越資本主義，進入新的歷史階段，消滅一些人剝奪另一些人自由的現(xiàn)象。

人類歷史，可以看作主要是勞動者為了生存、溫飽、富裕和個人全面發(fā)展而不斷爭取更大自由的歷史。這個歷史可分為三個大的階段。（參見《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，人民出版社 1979年版，第104頁）第一階段，生產(chǎn)在很小的孤立的范圍內(nèi)進行；勞動者沒有或很少有人身的自由和獨立性，起初是依附于氏族或部落領(lǐng)袖或家長，后來是依附于奴隸主、封建地主、帝王、教派。第二階段，商品經(jīng)濟日益發(fā)達(dá)，生產(chǎn)在越來越大的范圍內(nèi)聯(lián)系起來。勞動者掙脫了原來的人身依附關(guān)系，取得了人身自由和獨立，卻又受制于“對物的依賴”，即受私有財產(chǎn)、資本的束縛和奴役。貧富兩極分化，富翁、豪強的自由以犧牲窮漢、弱勢者的自由為代價。馬、恩設(shè)想的第三階段，是在前一階段生產(chǎn)力極大發(fā)展的基礎(chǔ)上，日益增長的社會財富歸聯(lián)合起來的個人所有，任何人的自由都不再以犧牲其他人的自由為代價，每一個個人都得以全面地自由地發(fā)展。我國現(xiàn)在處于并將長期處于第二階段向第三階段過渡和轉(zhuǎn)變的時期的初級階段，馬、恩設(shè)想的“基本思想”和“基本原則”當(dāng)下還不可能完全實現(xiàn)。但方向不可背離，原則不容放棄。黨的十八大把“自由”確定為社會主義的核心價值之一，意義在于宣示，我們將鍥而不舍地為發(fā)展和擴大每一個個人的自由而奮斗。

馬克思主義強調(diào)群眾運動、階級斗爭、集體主義，最終都是為了實現(xiàn)社會主義關(guān)于個人自由發(fā)展的理想，失去這個目標(biāo)，會走上迷途。許多親歷過上世紀(jì)五六十年代的人，曾經(jīng)聽信，可以用“階級斗爭為綱”、“斗爭哲學(xué)”或“造反有理”來概括馬克思主義的精義。歷史教訓(xùn)我們，失去正確目標(biāo)的斗爭和造反，會把黨引入歧途，陷人民于災(zāi)難。

二、中國的改革開放實踐

三十多年前啟動改革開放，中國這條大船開始撥正一度偏離的航向，漸漸駛離階級斗爭為綱、造反有理等理念所造成的混亂迷茫的危險漩渦；社會主義基本思想、基本原則的目標(biāo)越來越清晰地重新顯現(xiàn)在前方。

從政治上說，改革開放始于平反冤假錯案，同時摘了地富及其子女等身份歧視性的政治帽子，使千千萬萬公民恢復(fù)自由與尊嚴(yán)；停止一波接一波的政治運動，不再把法律撇在一邊，按照幾條政治思想標(biāo)準(zhǔn)，把預(yù)定百分之幾的公民劃定為“敵人”，開展斗爭。宣示法律面前人人平等，推行法治，以保障公民自由。

從思想上說，改革開放始于提出實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其意義在于破除個人迷信，解放思想，即給思想以自由。沒有思想自由，人們無從用實踐來檢驗真理。當(dāng)個人迷信盛行，人們不能自由思考和表達(dá)意見的時候，億萬群眾的實踐不但沒能糾正大躍進和公社化運動的謬誤，反而被歪曲為辯護那些錯誤口號的實證，以證明那都是“最高最活的真理”。改革開放以來，正是思想的解放引導(dǎo)我們糾正錯誤，發(fā)現(xiàn)更多更新的真理。

從經(jīng)濟上說，從農(nóng)村實行大包干，到擴大企業(yè)自主權(quán)，推廣承包制，到全面推行社會主義市場經(jīng)濟，取向一直是逐步擴大人民的經(jīng)濟自由。十八屆三中全會確認(rèn)市場的“決定性”作用，更堅持和強化這個趨向。

總體來說，改革開放以來的一切進步和成就，都源自得到了更多自由的人民。

上述一切為十八大把自由規(guī)定為社會主義核心價值之一提供了理論和實踐的依據(jù)。

三、兩個理論問題

為了使越來越多的人真正認(rèn)識到并實際體會到自由確實是社會主義的核心價值，決心為維護它而努力奮斗，僅僅有文件的規(guī)定，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。還需要多方面做大量扎扎實實的工作。僅從思想理論工作來說，除了要克服前邊提到的那種由來已久的錯誤觀念的影響之外，還有兩個理論上的“扣兒”需要解開。一是，許多人習(xí)慣地認(rèn)為，只要談?wù)撟杂?，就必須先問，說的是資產(chǎn)階級自由還是無產(chǎn)階級自由。因為世上只有這種那種具體的自由，沒有抽象的即一般的自由。二是，許多人囿于對“自由是對必然的認(rèn)識”的經(jīng)典定義的狹隘理解，對自由其他方面的意義特別是作為權(quán)利的意義缺乏認(rèn)識。

不能因為要駁斥一些人把專屬資產(chǎn)階級的自由冒充為“一切人”的自由，就說根本不存在一般的即抽象的自由。正如，指出白馬與黑馬不同，并不否定馬的存在。具體與抽象相對立而存在，誰也離不開誰。例如，人，中國人，中國工人，北京工人，北京某廠工人，某廠某車間的工人……每個概念都是抽象的也都是具體的。按照這個順序說下去，越說越具體，倒過來說，越說越抽象。其中哪一個可以因為比較抽象而否認(rèn)其客觀存在呢？“無產(chǎn)階級自由”，相對于“自由”來說，是較為具體了。但相對于無產(chǎn)階級的各種具體自由，如就業(yè)、集會、言論、罷工的自由來說，則比較抽象，能夠因此就否認(rèn)它的客觀存在嗎？馬克思說：“自由確實是人所固有的東西，連自由的反對者在反對實現(xiàn)自由的同時也實現(xiàn)著自由?！保ㄖ傅氖钱?dāng)時德國當(dāng)局在剝奪人民的新聞自由的時候?qū)崿F(xiàn)著他們實施這種剝奪的自由）“沒有一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由?？梢姼鞣N自由向來都是存在的，不過有時表現(xiàn)為特權(quán)，有時表現(xiàn)為普遍的權(quán)利而已?！闭埧?，揭穿了資本主義自由的虛偽性的馬克思并不否認(rèn)一般的即抽象的自由的客觀存在，并不是每談自由必先問哪個階級的自由。另外，馬克思關(guān)于抽象勞動的理論，也可以啟發(fā)我們認(rèn)識否定抽象自由的觀點為什么站不住腳。生產(chǎn)商品的任何勞動，一方面是具體勞動，各有不同的目的、工具、方法、技術(shù)含量、復(fù)雜程度；另一方面又是一般的即抽象的勞動，都是人的體力腦力的耗費。如果你承認(rèn)抽象勞動的客觀存在，依照同樣的邏輯，就不能否認(rèn)抽象自由的客觀存在。

面對階級的對立和斗爭的時候，談自由問題，有時需要問一問說的是哪個階級的自由。而當(dāng)我們要談?wù)撋鐣髁x的理想和目標(biāo)的時候，要思考社會主義社會的基本思想、基本原則的時候，要理解《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》所說每一個人、每一個個人的自由的時候，要體會十八大把不加任何限制詞的“自由”規(guī)定為社會主義核心價值的意義的時候，如果仍然執(zhí)著于多年來習(xí)慣的思維方式，那就怎樣也想不通了。

為了理解作為社會主義核心價值的自由的含義，亟需更新觀念，擴大視野。不僅要擺脫那種每談自由必先問姓“資”姓“無”的思維習(xí)慣，而且不拘泥于從字面上理解“自由是對必然的認(rèn)識”和“自由是法律所許可的權(quán)利”這兩種堪稱經(jīng)典式的“定義”，要看得更寬，更實。要更多方面理解作為社會主義核心價值的“自由”的內(nèi)涵。

什么是自由？

“自由”是個外來詞。英語liberty和freedom兩詞意義相近，分別源自拉丁和日耳曼語系。19世紀(jì)末，嚴(yán)復(fù)譯為“自由”（或作“自繇”，音義相同）介紹到中國。這種譯法確切而巧妙，因為在漢語，自由的意思就是由自己（正如自尊就是尊重自己，自愛就是愛護自己），由自己而不是由別人別的什么力量來決定自己的行動，這不就是自由嗎？

說自由就是由自己，蘊含的前提是，自己是理智清醒而且知情的，因為只有在這種情況下，自己的決定才體現(xiàn)自己真正的意愿，才算得是由自己做的決定。

“自由是對必然的認(rèn)識”，黑格爾所說后經(jīng)恩格斯重新加以解釋的話，多年來在我國的教科書、理論書籍和報刊上，無數(shù)次地重復(fù)著，被一些人認(rèn)為是自由的“唯一”正確的定義。這個定義告訴人們，只有認(rèn)識了客觀必然性，人才知道怎樣做能達(dá)到預(yù)期的目的，即獲得行動的自由，也就是說，才能夠做到“由自己”決定自己的行為。這是顛撲不破的真理。但是，許多人沒有注意到，這個“定義”只是從人和客觀世界的關(guān)系這個角度，從哲學(xué)特別是認(rèn)識論方面說明自由和必然的關(guān)系，回答了人的行為在客觀必然性的制約下如何才能夠“由自己”，如自己所愿得到自己想要的結(jié)果。這樣界定的“自由”概念適用于非常廣泛的領(lǐng)域。但這畢竟并不是看待自由問題的唯一角度。

另外一個重要的角度是把自由看作人的權(quán)利。如馬克思所說，“自由就是從事一切對別人沒有害處的活動的權(quán)利。”認(rèn)識不認(rèn)識必然性，回答能不能自由·····的問題；作為權(quán)利的自由，回答可·不可以自由·····的問題。作為權(quán)利的自由受道德、紀(jì)律，特別是法律等社會行為規(guī)范的約束。這些規(guī)范規(guī)定個人自由權(quán)利的界限，限內(nèi)可以自由，即可以“由自己”，逾限會侵犯別人的自由，要被譴責(zé)、懲罰、制止，不可以自由，即由不得自己。從這個角度，資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)者把自由界定為法律所許可的或不禁止的權(quán)利。這樣界定自由的權(quán)利，具有重大的意義，也具有廣泛的適用范圍。上文說的勞動者爭取自由的歷史的前兩個階段，主要就是勞動者爭取自由權(quán)利的歷史。我國現(xiàn)行憲法規(guī)定公民“有言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威的自由”，說的都是公民應(yīng)有的權(quán)利。有沒有權(quán)利和認(rèn)識不認(rèn)識必然性，是兩個不同的問題。不能只知道說自由是對必然的認(rèn)識，而不認(rèn)可自由是公民應(yīng)有的權(quán)利。一個人認(rèn)識了必然，知道了能夠怎樣做以達(dá)到自己的目的，卻沒有由自己決定去做的權(quán)利，他自由了嗎？按照奴隸社會的法律，奴隸沒有人身自由，奴隸主有鞭笞、出賣、處死奴隸的自由，這與他們是否認(rèn)識客觀必然性無關(guān)。只知道說自由是對必然的認(rèn)識不能解釋奴隸主有自由而奴隸沒有自由的事實。

把自由僅僅界定為法律許可的權(quán)利，有其局限性。具有了法律許可的自由權(quán)利，還需要有實施權(quán)利的能力和機會，才能實際地享有自由，即獲得實質(zhì)的自由。舉例來說。勞動者要實際地享有就業(yè)的自由，除了法律許可的權(quán)利之外，還需要社會提供就業(yè)的機會，自己具有就業(yè)的能力。一個人能夠享有多少受教育的自由，既要看社會能夠提供多少資源，也要看他和他的家庭的經(jīng)濟能力。顯然這些都不僅是法律賦予多少權(quán)利的問題。馬克思指出人們總是“在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和容許的范圍之內(nèi)取得自由的”，這里說的自由，顯然不限于法律所許可的權(quán)利，而更強調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展所提供的社會資源和機會。當(dāng)美國羅斯?？偨y(tǒng)在1941年把“不虞匱乏的自由”列入他所主張的“四大自由”的時候，眼光也超越了把自由僅僅理解為法律許可的權(quán)利的狹隘眼界，因為，匱乏或貧困主要是經(jīng)濟條件問題。印度經(jīng)濟學(xué)家阿馬蒂亞·森教授著《以自由看待發(fā)展》，著眼于為世界窮苦的勞動人民說話，把實質(zhì)的自由定義為“享受自己有理由珍視的生活的可行能力（capabilities）”，認(rèn)為這樣定義的自由，既是人們追求的目的，也是爭取更好生活的手段。按照這個定義，爭取自由不僅是爭取政治權(quán)利即法律所許可的權(quán)利的問題，而且包括消滅饑饉、貧困、文盲，克服就醫(yī)難、入學(xué)難、歧視婦女等一切障礙人們過更好生活的現(xiàn)象。

要看到，十八大和十八屆三中全會所規(guī)劃的政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)各個領(lǐng)域的改革和發(fā)展，每一步所追求的都應(yīng)是為了人民和每個人某種自由的擴大，也就是為了克服妨礙人民過更好生活的各種障礙、束縛、限制，創(chuàng)造更好的條件，使每個人能夠有更大的權(quán)利、能力、機會和更好的條件來由自己決定過更好的生活。

（作者為離休干部、原《紅旗》雜志社經(jīng)濟部主任）

（責(zé)任編輯黃鐘）