無極丹派之內(nèi)丹工夫修證旨歸（上）

丹家之“性命”

丹道修煉，分為內(nèi)丹、外丹兩種。采藥物、礦石之類在爐鼎中燒煉，以求“長生不死”之藥，叫煉制外丹，由此形成的一系列理論和方法稱之為外丹學。

陳攖寧所謂仙學實指丹道學，包括內(nèi)丹學和外丹學。地元神丹和天元神丹歸屬于外丹學，為體外之物質(zhì)化學，人元大丹之學歸屬于內(nèi)丹學，為體內(nèi)之神氣化學。凡講人體內(nèi)部精氣神的煉丹修持法門均為內(nèi)丹學，三元丹法即丹道學。

白玉蟾：“神即性也，炁即命也。”

修性命之功，煉人體內(nèi)的精氣神，以修成“人元大丹”，便是修煉內(nèi)丹，由此形成的一系列理論和方法稱之為內(nèi)丹學。

所謂命功，是以調(diào)節(jié)人體呼吸為主，重在形體修煉，進而培補元精、元氣、元神的內(nèi)丹功法。命功修煉者，從形體修煉人手，體健而精滿，精滿而氣足，氣足而神旺。

所謂性功，是以調(diào)節(jié)人的精神意識活動為主，輔以吐納導引，胎息辟谷，用以激發(fā)性光、靈光出現(xiàn)的內(nèi)丹功法。修煉性功者，主要從煉氣化神人手，漸次進入煉神階段。

所謂性命雙修，是指道家將修性與修命相結合，同時修煉的內(nèi)丹功法。修性即修心，與禪宗的明心見性大致相同；修命即修術，即養(yǎng)氣煉形，與儒家的修身養(yǎng)氣大同小異。

道教修煉內(nèi)丹，分為命功和性功兩個階段。命功重在形體，故以煉精炁為主；性功重在心性，故以煉心神為主。“丹道周天”屬于命功。

北宗主張先性后命，南宗主張先命后性。故道以養(yǎng)性，術以延命，性命雙修，可達形神俱妙，與道合真。

丘處機《大丹直指》：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者天也，常潛于頂；命者地也，常潛于臍。頂者性根也，臍者命根也。”

陸西星《玄膚論》：“丹有三元，皆可了命。三元者，天元、地元、人元之謂也。天元謂之神丹，地元謂之靈丹，人元謂之大丹。大丹者，創(chuàng)鼎于外，煉藥于內(nèi)，取坎填離，盜機逆用之謂也。古者高仙上圣，莫不由之。故了命之學，其切近而精實者，莫要于人元。”

呂洞賓《敲爻歌》云“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣。”所謂“只修性，不修命”，是說只是修養(yǎng)心性，不做煉炁煉精的功夫，這種心性沒有和精暴在一起鍛煉，只是一種陰靈，即使脫離肉體之后，也只能陰神出竅，脫殼而去，中華道家謂之鬼仙，又稱靈鬼。而且不做肉體上的功夫，也難以做到長壽延命。而且難以控制肉體，心性亦難以達到圓融。縱使修成陰神，在丹經(jīng)上說，陰神只能有大約五百年的駐世壽命，五百年后就會自然消亡，否則也只有投胎、奪舍、借尸、轉生等四條出路。這種陰神，歷代中華道家修煉人士多有所批判，如呂祖日：“只修性，不修命，自古修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難人圣。”張紫陽曰：“饒君了悟真如性，未免拋身還人身。何似更兼修大藥，頓超無漏作真人。”所謂“只修命，不修性”，是指不去修煉先天元神，僅從搬弄后天精氣人手，做有作有為的功夫，用意念，求有形。這個后天之精氣，如果不能以先天元神陶溶為先天虛無之炁，則僅可健身養(yǎng)生，決不能出神達化，更不可能超生了死，長生久視。呂祖評曰：“達命宗，迷祖性，恰似鑒容無寶鏡。壽同天地一愚夫，權握家財無主柄。”伍柳派的功法，即存在此種弊端。社會上流行的各種氣功，亦流入此弊。

“丹田為爐，元精為藥，呼吸為風，神意為火”，此即內(nèi)丹功夫修煉之總口訣。“圣人傳藥不傳火，從來火候少人知。”武當太乙梁九門-無極丹派的修證次第為“有為武火（方便法門煉丹）-無為文火（安全法門養(yǎng)胎）一無不為”的金丹大道。道家諺云：“道不離俗，大隱居塵。”老子曰：和光同塵，湛兮若存。無極丹道修證理念為：以簡馭繁，不拘泥于形式，行住坐臥皆是功，璇璣不停，不練自煉。正如太乙丹普所云“行則措足于坦途，住則凝神于太虛，坐則調(diào)丹田之息，臥則抱臍下之珠。”

丹家之“丹藥”

古代繁體字“藥”為自家水，為內(nèi)求修煉自身陰陽的法門。

把人體的某些部位當做修煉的“爐鼎”，以體內(nèi)的精、氣、神為“藥物”，以意念導引使之在體內(nèi)循環(huán)烹煉，經(jīng)過一定的步驟，精、氣、神便會在體內(nèi)凝結成丹（或稱“圣胎”），然后進過沐浴溫養(yǎng)，大丹即成，亦可飛升成仙。修煉這種工夫的人，古代稱為“煉丹派”或“內(nèi)丹派”。內(nèi)丹成為道教內(nèi)修派的主要方術，長久以來盛行不衰。內(nèi)丹家依據(jù)《老子》及《周易》八卦學說，始建內(nèi)丹修煉的理論和方法。尤其到了唐末五代時期，陳摶傳“無極圖”，之后得到張三豐的繼承和發(fā)揚。武當山道家丹道修煉秘圖——《心性圖》、《修真圖》、《內(nèi)景圖》，便是一脈相承的丹法秘傳。

不必天邊尋子午，身中自有一陽生。活子時性來（性激素、帶性感之炁，亦稱坎男、鉛），活午時情來（向性腺激素、非帶性感之氣，亦稱離女、汞）。

抽坎填離：黃婆，飲刀圭，帶上丹田竅“戊土”情氣下，與下丹田竅“己土”性炁和，謂之坎離交、龍虎交媾、陰陽交泰、水火既濟。

禪宗五祖弘忍護送六祖慧能趁天剛亮渡江臨別時贈言云：“有情來下種（佛種），因地果還生；無情即無種，無性亦無生。”所以“淫性即佛性”。龍牙禪師亦云：“人情濃厚道情微，道用人情世豈知，空有人情無道用，人情能留幾多時。”

先天精為清精，藏于右腎命門，即男性性激素荷爾蒙；后天濁精，生殖之精，由淫念產(chǎn)生。西方科學證實，性激素與人體衰老與恢復青春有密切關系。

《老子·第六章》云：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。”《難經(jīng)，三十九難》：腎有兩臟也。左玄腎門，右牝命門。左為正腎，以配五臟；右為命門，命門者，精神之所舍也，男子以藏精，女子以系胞。用之則走生殖之門，便成死暴；守之則煉精化炁，自然成為生炁之府。明代趙獻《醫(yī)貫》：“此處兩腎所寄，左邊一腎屬陽水，右邊一腎屬陰水，各開一寸五分，中間是命門所居之宮，其右旁即相也，即左旁即天一之真水也。”所以，腎陽即“命門之火”，腎陰即“命門之水”。

活子時：無欲興陽，有念是濁，不可采，無念是清，可采。其實無念也不一定可采，因為有老嫩之分，而且有可能不純含有“火”氣，如果此時采藥，輕者成幻丹，如水中撈月，重者頭昏目眩，甚至“噴頂”。如果錯失良機采遲了，漏丹，則“爐崩火滅”，唯有重頭再來。按照全真派丹法，必須到“正子時（酥麻脹滿興奮狀態(tài)，出現(xiàn)胎息現(xiàn)象）”方可采藥。

《太上老君說常清靜經(jīng)》云：“大道無形”，有形非道，故不可用。子時者，一陽初動之暴也。一陽初動之暴機，極其微而弱，丹經(jīng)又稱為“黃芽”，又云：“一陽初動處，萬物未生時”，此時炁機萌發(fā)，未成其形，故日“無形”，此時方為先天炁動之活子時，吾則稱之為“先天活子時”。《丘祖秘傳大丹直指》有云：“陽不自舉，內(nèi)腎竅中之炁發(fā)出而外腎舉也。”陽炁初從內(nèi)腎發(fā)出之時，謂之一陽初動，是為活“子”時，此時炁機在內(nèi)萌生，而外腎并無成形變化。及至陽炁繼續(xù)發(fā)動，一陽變?yōu)槎枺瑸榛睢俺蟆睍r；二陽再變?yōu)槿枺瑸榛睢耙睍r；三陽再變?yōu)樗年枺瑸榛睢懊睍r；四陽再變?yōu)槲尻枺瑸榛睢俺健睍r；五陽再變?yōu)榱枺瑸榛睢八取睍r。及至六陽，陽炁盛滿而成形，無形之炁，化為有形之精，已為精動，而非炁動。此時外腎成形而興起，落人后天，已是六陽發(fā)動之“活巳時”矣，焉為“活子時”哉？與一陽初動之時，判然有云泥之別，充其量僅可稱為“后天活子時”而已。此時六陽齊發(fā)，六陽已屬老陽，藥物成形已老，采之已遲矣，如何卻謂之“不老不嫩”耶？何其荒謬，焉得不悟！古仙有云：“若將有形成變化，細酒羊羔亦上升。”

《入藥鏡》云：“先天炁，后天氣，得之者常似醉。”外藥“有為有不為”；內(nèi)藥“無為而無不為”。內(nèi)藥、外藥是表示精氣神合凝的程度不同，外藥指后天的精氣神的運煉過程，在煉精化暴階段，初步運煉的交外藥，性感出現(xiàn)為內(nèi)藥，內(nèi)外藥合凝后進入煉炁化神階段稱為“大藥”，外藥生活子時即來，運用小周天火候，上攝泥丸，下入重樓，過黃庭，儲人丹田，為煉外藥一次。歷經(jīng)三百次，可生內(nèi)藥，此時運煉元神，外藥交媾于下丹田，產(chǎn)生至為精純的內(nèi)藥，即為結丹。

燭之有長短，若置長燭于風中，其焰必然快滅；如護短燭于籠中，則其滅必遲。道家攝生之道，正是如此。道無處不在，慧光乍現(xiàn)，萬事萬物皆為道師矣。

道家修煉所重者，乃是先天元精，即尚未化作精液之元暴。道家云：“生于何處，死于何處。”有的修煉法門，就不主張意守丹田，而將真炁散布于周身，這樣就不會一損俱損。

武當太乙梁九門一無極丹道功法，因動靜文武火候結合，一般不拘泥于“六陰”時辰行功之忌，而要求“子午靜，卯酉動。”即子時為腎中陽氣發(fā)動之時，此時應舉心念，宜行水火既濟之功；午時為陽極陰生之時，此時身中一陰之氣下降，應舉情以合之，行坎離交媾之道；卯酉二時，陰陽平衡，乃心腎二氣交分之際，此時應澄心靜坐，行沐浴之功。

丹家之“守道”

初修易“道解”（走失），功夫深處，陽關自閉，永無漏泄，我命由我。

道書中云：“掃除心界不遺塵。”“日日防火，夜夜防賊。…‘道高一尺，魔高一丈。”《陰符經(jīng)》云：“恩生于害，害生于恩”。

道家修煉所重者，乃是先天元精，即尚未化作精液之元暴。道家云：“生于何處，死于何處。”有的修煉法門，就不主張意守丹田，而將真炁散布于周身，這樣就不會一損俱損。

精與炁二者，本屬一源。精本為炁，炁化成精。這里的暴指的是先天元炁，元暴化精之后，其精分為兩種：一是先天元精，此時精尚為炁，無形無象，沒有后天濁質(zhì)，丹經(jīng)謂之“清水源”，采之可以結丹證圣。一是后天濁精，此時精已成形，有形有象，成為后天濁質(zhì)，丹經(jīng)謂之“濁水源”，采之不可結丹，縱然勉強成丹，亦是幻丹，必會走失，徒勞無功。《悟真篇》云：“見之不可用，用之不可見。”

修士下功，不過欲采取此先天之炁，點化自身陰質(zhì)，以圓滿性命大事。“得道容易守道難”。古人云：“一念之差，天堂地獄。”切記“勿忘勿助，勿疑勿懼”。

靜坐用功，而體內(nèi)之精終不能化暴，常有走失，須知精與炁本是一物，炁為精之源，精為暴所化。未化精前為先天暴，炁既化后為后天精。炁所以化為精者，皆因后天情念之動，心火遂起，而先天炁化為后天精矣。欲使精化為炁，最易簡的方法就要使炁不化精；欲使炁不化精，須使心念不起，不墮后天，自可攝精歸源，這一點全仗性功之精純。而在年輕人，尤其容易做到，因其后天意識較少，童體無虧，容易保持先天真性（元神），先天元神與先天元炁本為一物，“性住”則“炁自回”。故此年輕人可以直接從煉炁入手，而老年人就要從煉精起步。年輕人煉炁，其實就是煉炁化神之功，因年輕人精全暴旺，故須以神煉炁，以暴養(yǎng)神；老年人煉精，其實就是煉精化炁之功，因老年人精衰炁枯，故須煉精補精，以精補炁。老年人補足精暴，才能與年輕人一樣起修。所以年輕人可以省略“煉精化炁”一步工程，較老年人修真為快。年輕人如果試圖按老年人的路子修為，反而自走彎路，煉精不成，最易自傷命寶，可不悟哉！只有從性功下手，人得清靜，返還先天元性，性住暴回，自可保住先天之炁，而暴不化精，精自為炁，以暴化精，將不為而自成矣。

心火妄動，搖動下元，會導致遺精；有時打坐之時意念太重，心火上揚，火水不交，也會發(fā)生遺精；有時打坐意守丹田，下元火氣太大，發(fā)生沖動，收攝不住，其后也會不自覺而遺精。

樞機又稱桃康，主要指阻斷生殖門的開關，是武當太乙梁九門一無極丹派修煉的關鍵性隱秘技術之一，通過九九還陽術、千斤閘秘法實現(xiàn)開關自如，我命由我不由天。張伯端《八脈經(jīng)》所說海底桃康，上通泥丸，下透涌泉，真氣聚散皆從此關竅尻脈周流，一身貫通，和氣上朝，陽長陰消，水中火發(fā)，雪里花開。“生門死戶”“機關之竅”指開合精道的功能，道家稱之為生死竅。丹道之虛竅，亦稱陰蹺竅，系性激素存儲之處。丹道之竅，均與激素有關。“成仙之門”亦指機關之竅。在這里人之無精元氣走生殖之門，便是凡夫俗子；如果保精不泄，保元育胎，提高生命質(zhì)量，便是修真成仙之道。“仙凡界”指人的元精順行便墜入六道輪回，逆行便會得道飛升。故“愚人以此殺身，圣人一次飛形”。