精傳太極絕技的一代大師

魏樹人先生于2013年6月12日逝世了。他的死，是我國太極拳界的一大損失。對于他的死，我很悲痛。眾多的太極拳學子，在他逝世的周年之際，都沉痛地悼念他，并予以深切地懷念。

魏樹人對我國太極拳的傳承做出了重大貢獻。他是將楊氏正宗太極拳的心法推向社會的第一人！也是將楊氏太極拳老架（即《老六路》）推向社會的第一人！

當然，談到重大貢獻的時候，絕不能忘記他的宗師汪永泉先生。是汪永泉先生繼承和發揚了楊氏太極拳第二代宗師楊健侯的拳法，是汪永泉先生在黨的十一屆三中全會精神的感召下，將楊氏太極拳的真傳授予了眾弟子。在當時，楊氏太極拳真傳瀕臨滅絕，汪永泉先生一改“京東隱士”的身份，在社會上公開授拳，就給楊氏太極拳真傳的道統起了“障百川而東之，回狂瀾于既倒”的作用。

然而，汪永泉宗師將楊氏太極拳真傳的信息傳遞給眾弟子的方式只是口授，將真傳的信息以文字和拳照的方式透露給社會的人卻是魏樹人！

雖然這只是個環節。但這個環節相當重要！沒有這個環節，就中斷了楊氏太極拳的真傳；沒有這個環節，就泯滅了楊健侯真傳的京東楊氏太極拳一脈；沒有這個環節，就沒有了正宗的楊氏太極拳道統！

什么是楊氏太極拳的真傳呢？就是楊氏太極拳的架構、技法和心法。在祖師楊露禪之前，拳師授徒往往只傳拳架和技法，不傳心法。心法往往是到了晚年，擇武德武技兼而有之的弟子傳而授之，以繼承本門本派的衣缽。

為什么拳師如此看重心法呢？因為心法是練就本門武術的根本功法。按照心法去練功，會很快練深練厚本門的功夫，掌管本門武術的傳承大業。

楊氏太極拳的心法是什么呢？就是魏樹人在《楊式太極拳述真》這本書里透露出的“三道氣圈”練法。千萬別小看了這“三道氣圈”。這是楊露禪祖師受高人指點，借助寺廟風鐘受力的道理引伸出的意念練法。這種練法是將象形意與邏輯意相融相合而產生真意并以此真意來引領氣血走向的練功法。掌握了這個心法，就會使心腎的神意氣達到“內三合”并使之與體外的氣體進行“內外相合”?！皟热稀钡慕浘€運動與“內外相合”的緯線運動使練拳者周身充斥彌漫著球形氣體，練拳者盤練著拳架，就像駕御著一個大氣球而前滾后蕩上升下降一樣。

魏樹人將楊氏太極拳的心法以文字和拳照的方式公諸于世，恰恰說明了祖師楊露禪的改拳之處。楊露禪三下陳家溝學藝回來改拳，改在何處？改在將心法揉進了拳架的盤練之中。這就要求盤練太極拳時要做到慢、勻、輕、松、柔。具備了這五個特點，才能在盤練拳架時貫徹好上述的心法。

魏樹人在《楊式太極拳述真》中演示的拳架，恰恰是楊家的《老六路》。何為“老”？這是對新而言的。它區別于楊露禪在端王府所授的十套拳架和楊班侯創編的技擊《快架》，說明了《老六路》就是楊家人所宗的基礎拳架。

上述“心法”的觀點和《老六路》拳架的觀點在河北永年得到了印證。永年縣廣府鎮有個老人叫李連喜，他在去世前將太極拳筆記傳諸于世。在這位老人的《筆記》中，清楚地記錄了楊露禪去陳家溝學拳的背景及改拳之處，與魏樹人在書中演示的拳架及心法完全一致。從中可以看出，魏樹人對楊氏太極拳的發展做出了無與倫比的重大貢獻。

魏樹人對楊氏太極拳的內功練法還有著創造性的發揮。他編寫的《楊式太極拳術述真之四（內功修煉法）》就是習練者進行內功修練的指導性好教材。

何謂內功？就是體內的神意氣從筋骨通出體外作用于外物的功能。這個功能的基礎是內勁，即神意氣按著既定方向從筋骨通出的勁路。所以說練內功，就是練體內的神、意、氣。如何練神？怎樣練意？用啥辦法練氣？這本小書都介紹得清楚明白。

本人是這本書的受益者。從2008年下半年始，本人就捧著這本小書讀了多遍，然后在行拳前和行拳后按照書里的內容練習。一開始還不覺得怎么樣，堅持一個星期后，覺得有個紅色氣球在胸腹中隨著意念滾動。隨著功法的進展，有時在吸氣過程中氣球變玫瑰樣紅色，呼氣時變成虎皮樣黃色。不管是呈紅色還是呈黃色，一實一虛的內氣都隨著兩臂的伸展而同時上下、前后、左有的運動著。

比如練的神意貫頂。這是練神的功法。只四個動作。全身松散后，兩臂彎曲兩手捧腹，意想著一個紅氣球在雙手中捧起。紅氣球進入腹中隨著胸腔吸氣、雙手上托，也從下往上浮動。這時，體內前面的內氣也往上升起；同時，一股內氣卻從體后從上往下降去。兩臂從胸前往外攤開逐漸成鳳凰雙展翅狀，兩手心向上，待手心發熱呈現兩個熱氣球時，兩手自然上舉，帶動兩臂也一齊上舉。這時，體內兩側的內氣也同時往下降去。待兩手捧著熱氣球在頭上前方相接時，兩手的熱氣球便成了一個大紅氣球。紅氣球隨著意念往額頭貫來，一股內氣便從頭后部往背部朝下走去；同時胸前一股內氣便從下往上升起。就這樣反復動作，腦袋里呈現一片空明，身心特別松快。

比如那個無極太極勢，這是練意的功法。動作很簡單，只是兩臂彎曲兩手捧腹，意想著一個紅氣球被捧著進人腹中，隨著雙手上推而往上浮動。待雙手至胸前往前伸出時，一股內氣便從體前隨著雙手前伸而通出；同時一股內氣也從后背順著雙腿往腳后跟上砸去，進入地里。

再如那個托天掌式，雙手托著熱氣球往天上舉去，全身內氣上舉的同時，也有一股內氣象個圓筒一樣往身前身后身左身右貫下進入地里。

魏樹人編寫的《內功修煉法》，是輔助楊氏太極功法的好方法。按照這個功法習練，久而久之，你自然便練成了一陰一陽、一虛一實的太極氣。無論是對于楊氏太極拳的習練進境來說，還是從健康養生來談，練這種功法都大有裨益。本人是因練這種功法的受益者，在悼念魏樹人之時，更加深切地懷念他。

魏樹人的武德很令人推崇和景仰。他拜汪永泉為師學藝，也學到了汪永泉的武德。汪永泉從不張揚，他也低調做人。在與友人談話時，從不褒貶他人，論人是非。聽到別人錯怪自己的惡語，決不反唇相譏。令筆者最為感動的，是他武德中輕視錢財的社會太極拳價值觀。有個弟子在國外授拳買了洋房、汽車并開辦了兩個武館，還高價收取學拳費用。他知道后很不高興，批評說：“太極拳是從社會中來的，還要還給社會。我們不能把太極拳做為自己斂財的工具。那樣做就抹黑了太極拳！”當這位弟子拒絕他的教誨后，他便毅然決然地將這位弟子逐出了師門。

在魏樹人的道德境界里，社會太極拳觀點最高的層面，收取授拳費用是最低級的層面?！安荒馨烟珮O拳做為自己斂財的工具”，“把太極拳還給社會”是他的社會太極拳觀的核心。這個太極拳觀在當今市場經濟的社會條件下有著春雷貫耳、振聾發聵的作用。聽著這樣的經典話語，我們似乎已經觸摸到他對太極拳的一顆紅亮的心！

魏樹人生前最不喜歡弟子們尊稱他為“大師”、“宗師”。他說：“汪公永泉才是大師、宗師。給我這個稱號，我根本不夠格兒！楊家的東西，連繼承下來都很難，還有資格稱大師哪？”

魏樹人的話有道理，但也反映出他態度上很謙虛。

從他的多部著作來看，已經把楊家的初級功法、高級功法較系統地開發研究出來。尤其是三十七勢高級功法的研發巨著，堪稱楊氏太極拳的扛鼎之作。給他“大師”的稱號，我認為是客觀的，是名實相副的。（照片提供魏世萍）