是“站撞”還是“站樁”？

今年6月10日，筆者在邯鄲會見了龐大明等幾位好友。大明先生贈予我《楊式簡化13勢太極拳》，他指著第28頁的“捋”字談開了。龐先生說：“必（扌履）”意為“手”和“足”的組合，其內涵是使用手拿對方的臂，用足踝蹬地，使手足合力將對方撅出?，F在有的書中將這個字用“捋”來代替，此舉不妥，因為“捋”與“抹”相同，武術中在對方某一部位“抹”一下有什么意義？所以說不宜用“捋”字代替“（扌履）”字。

龐大明先生對“（扌履）”字的研究很深刻?？磥碛行┓斌w字是不能隨便簡化的?；蛘哒f文字也許可以簡化，但字的原意不能變化。這樣的問題是那些文字專家們沒有料到的。無獨有偶，筆者也曾經為一個“橦”字迷惑過。

去年盛夏，筆者曾與李慶榮先生、二水居士一起探究《楊家太極拳老拳譜三十二目》。筆者對其中第七目有疑問：“對待用功法守中土，俗名站檀”的標題，原印影件是手寫的“站橦”（見圖），而在其它的書刊中都改作“站樁”。如路迪民著，2008年3月出版的《楊式太極拳三譜匯真》第109頁就改為“俗名站樁”；《永年太極拳志》第283頁《楊式太極拳老譜》也采納路先生的寫法——“七，對待用功守中土俗名站樁”；后來連楊家人自己，如楊振鐸著《楊氏太極拳用法》也采用路迪民的觀點，寫作“站樁”（2013年1月出版），“站樁”兩字越傳越廣。那么，這“檀”與“椿”字是否是繁體的異體字，而簡化成“樁”的？可是如果是“樁”字，那么對第七目的解釋就完全不一樣，這個“樁”字究竟有沒有搞錯？

我將這個疑問發信給李慶榮與二水先生，問：原件中清清楚楚寫作“俗名站橦”，而“檀”字在現代漢語字典中的解釋是“古書上指木棉樹”，又怎么解？路迪民的《楊式太極拳三譜匯真》以及《永年太極拳志》，甚至楊振鐸的書中都改作“站樁”，這樣簡化的寫法，意思是否跟原意一樣，是否有錯？

李慶榮先生回信：

“楊振基的《楊家老拳譜32目》原件的影印件。它比現今新印的書要可靠。經多倍放大，仔細觀看，確實是‘檀’字。除古樹木之解，它還有指揮旗幟之意。7目文字未涉及站樁內容，所以，不解釋為站樁。我理解與守中土有關。意有‘守中指揮若定’。不論敵施何法，我都不亂方寸，守中而待，指揮若定。不能把‘檀’解釋為‘樁’。兩字讀音也完全不同。所以，我主張保持原文。關于‘足根浮動’，可理解為不動中有動。在化勁過程中，能借身腰手腳得以完成時，無需移動足根。當靠身腰手腳無法化解敵之進擊時，不能固定足根作頂抗。應浮移后形成新位足根，連續接勁。不頂不丟。這才是明智的運拳。且看褚桂亭前輩進擊發勁，均采用‘偷步’或稱‘跟步’進行。就是‘足根浮動’的典型示范?！?/p>

二水居士的回信解答：

“《楊家傳抄老拳譜》第七目‘對待用功法守中土，俗名站橦’，早年我也誤以為‘楂’是‘樁’字的誤植，現在看來，是我錯了。我們的《新華字典》閹割了我們的傳統，我們現在的字典里，‘橦’字在這一節里，無法解釋這一目的含義。但是，《康熙字典》、《說文解字》里，這‘橦’字，其實是有明確的解釋的?！墩f文解字》云：檀，帳極也。檀指的是帳篷的頂端?！犊滴踝值洹芬都崱?、《韻會》云：橦，傳江切，音幢?！队衿丰專簷H檀，竿也，或作幢。意思是，檀，發‘c h u a n g’音，意思是帳篷的頂端，與幢同義。‘椿’或‘樁’都有腳跟抓地的意思，而‘幢’則是腳跟虛靈的概念。我喜歡說，力量的對抗形式有兩種，一種是頂撞，另一種是承載。倘若腳跟用力，一定是頂撞的模式，倘若腳跟虛靈，一定是承載的模式。我主張的太極拳，兩力相較，一定是承載，而不是頂撞的。我喜歡說，人，其實不是兩腳將人支撐起來的，人，其實像是一件衣服掛在衣架上。人，其實是從上面掛下來的。所以老拳論有言‘如一襲寶衣掛于樹梢’。從這一概念上說，您講的‘定之方中足有根’，這足，訓‘滿也，止也’，此足，系‘足夠’之足。第七目的‘定之方中足有根，先明四正進退身’、第九目‘太極圈’有云：‘此為動功非站定，倚身進退并比肩’，《太極拳論》里的‘立如秤準，活如車輪’等等，強調的都是腳的輕靈活便，而不是滯重。金（仁霖）老師講拳，特別側重腳踝骨的虛靈。他要求腳踝骨像是裝了一只彈簧，能夠將身體承受的外力緩沖殆盡，這樣兩腳才能輕靈活便。他還講過，雙腳像是穿著一雙很大的鐵質皮鞋，‘闊咯闊咯’的，而兩腳底雖然穿在鐵鞋里，兩腳與地面之間的感覺，像是吸盤附著著。而‘帳篷’頂端的感覺，強調的是‘人像是一件衣服掛在樹梢’的意思。人一旦有了像一件衣服掛在樹梢的感覺，才是‘定之方中’的意思?！?/p>

筆者答謝道：

“二水兄：謝謝！這樣解釋很透徹，難怪古人有‘一字師’的美譽。我看路迪民、楊振鐸等人的著作，對‘橦’字不甚了了，把‘檀’字誤認為‘椿’字，繼而簡化成‘樁’字。這樣一簡，對老譜七目整段的解釋與原意就大相徑庭，犯迷惑了。看來如我這般理解，甚至將錯就錯的人肯定不少。你能否就此字寫點文字，讓更多的人注意”。

中國一些古代戰爭的演義中也有這樣的描寫，兩軍對陣，在營中樹一高大的旗桿，上有士兵從高處斥候敵情，并用旗語將元帥調兵布陣的信息及時通知營中各方將士，以靈活布陣應對敵情，也許古人把這桿子稱為“檀”，指的是“中樞”之意。

中國的傳統文化是博大精深的。我們為了書寫與認識的方便，將一些繁體字簡化，那是必要的，但往往在簡化過程中，把傳統精髓的東西也給簡化掉了，那是非?？上У?。又如簡化太極拳，當初為了“易學易記易會”，結果把太極拳的核心靈魂給簡化掉了，只剩下一堆動作，雖然有利于普及推廣，但也使太極拳成了沒有靈魂的軀體，這是令人惋惜的。更可惜的是至今很少有人去反思研究，以至讓謬誤的東西不斷流傳。

李慶榮與二水居士合著的《楊家太極拳老拳譜三十二目探究》一書，已由臺灣逸文書店在今春3月出版。當然，以上的討論是不會寫入書中。為了引起更多的人對楊家老譜的興趣，也望更多學者來研究，特將上述討論抄錄公布，與同好分享。

附7目原文：對待用功法守中土。俗名站檀定之方中足有根，先明四正進退身。擁捋搌擠按自四手，須費功夫得其真。身形腰頂皆可以。粘黏連隨意氣均。運動知覺來相應，神是君位骨肉臣。分明火候七十二，天然乃武并乃文。