淺述恩格斯《反杜林論》中的平等觀

摘要：恩格斯在《反杜林論》對平等觀有了較為全面的論述，他的平等思想是在探究社會發(fā)展規(guī)律的基礎上，通過批判杜林唯心主義先驗論的平等觀，闡述了平等的歷史發(fā)展脈絡和實質，揭示了馬克思主義平等觀的內容，這對于正確認識和解決我國社會主義現(xiàn)代化進程中的平等和公平問題具有重要的實踐意義。

關鍵詞：恩格斯《反杜林論》平等觀內容現(xiàn)實意義

平等問題從古至今都是仁人志士談論的話題，它廣泛存在于社會的多個領域，同時，隨著社會的發(fā)展，時代又賦予它更多豐富和新的內涵，平等涉及包括立法、執(zhí)法、道德觀念等很多層面，而且隨著科學技術的突飛猛進，社會在不斷地進步，改革開放也在不斷地深入，公民自身的平等和人權保障意識也逐漸增強，社會也出現(xiàn)了越來越多的不平等問題，因而馬克思主義的平等觀也越來越受到大眾的關注，雖然馬恩所處的時代與當今的中國現(xiàn)實完全不同，但是馬恩的平等觀對當今我國社會的不平等問題的解決以及構建和諧社會、全面實現(xiàn)小康社會仍有重要的現(xiàn)實意義和深刻啟迪。

恩格斯在《反杜林論》對平等觀有了較為全面的論述，他的平等思想是在探究社會發(fā)展規(guī)律的基礎上，通過批判杜林唯心主義先驗論的平等觀，闡述了平等的歷史發(fā)展脈絡和實質，揭示了馬克思主義平等觀的內容，這對于正確認識和解決我國社會主義現(xiàn)代化進程中的平等和公平問題具有重要的實踐意義。

恩格斯的《反杜林論》是一部偉大的馬克思主義的經(jīng)典著作，在馬克思主義發(fā)展史上具有重要地位，下面筆者試圖順著恩格斯的思路做一次淺要地論述。

一、 恩格斯對杜林平等觀的批判

恩格斯在《反杜林論》中第一編第十章中首先揭露了杜林研究問題的唯心主義的先驗主義的方法論，杜林用數(shù)學方法來研究社會問題，恩格斯認為杜林使用的這種先驗主義的方法是空洞和抽象的。杜林的方法概括地說就是：“把每一類認識對象分解成它們的所謂最簡單的要素，把同樣簡單的所謂不言而喻的公理應用于這些要素，然后進一步運用這樣得出的結論。”[1]杜林認為社會生活領域的問題也應當使用這樣的數(shù)學方法，而恩格斯指出杜林的這套方法不過是先驗主義方法的另一種表現(xiàn)形式，它“從對象構成對象的概念；然后顛倒過來，用對象的映像即概念去衡量對象。這時，已經(jīng)不是概念應當和對象相適應，而是對象應當和概念相適應了。”[2]因而，恩格斯說這種方法是抽象、空洞的，是純粹的幻想，是脫離現(xiàn)實的。

杜林應用上述所說的方法來闡釋社會中人的平等問題，杜林把社會分解為最簡單的要素，而且發(fā)現(xiàn)最簡單的社會至少由兩個人組成，同時把平等界定為兩個人的意志，他認為“兩個人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能首先向另一方提出任何肯定的要求。”[3]由此，杜林認為道義上和法義上的基本形式都被表現(xiàn)出來了，只要有兩個人的十分簡單和基本的關系就足夠了。但恩格斯尖銳地指出，“兩個人或兩個人的意志就其本身而言是彼此完全平等的——這不僅不是公理，而且甚至是過度的夸張。”[4]恩格斯指出這種情況在現(xiàn)實社會是根本不存在的，假定社會是由一男一女組成，男子處于主導地位，男女根本不能完全平等；而如果社會是由兩個男人構成，兩人無法繁衍后代，那注定還是要滅亡，那我們必須清楚地認識到，“杜林的這種簡化和抽象化，只能推導出在社會中的兩個家長之間的平等，這種平等不包括婦女、兒童等，而且脫離現(xiàn)實之中的種種關系，這種平等觀不僅僅易于陷入形而上學，而且在現(xiàn)實中平等只會淪為社會中某些特殊階層（家長）的特權。”[5]因而無論哪一種可能，都證明兩個人或者說兩個人的意志的絕對平等是不可能的。

恩格斯接著批判杜林把不平等的原因歸結為暴力，杜林認為“兩個人的意志中一方不能向另一方提出任何肯定的要求。如果一方竟然這么做了，并以暴力來實現(xiàn)他的要求，那就產(chǎn)生了非正義的狀態(tài)……”[6]恩格斯對此進行駁斥：他通過盧梭的觀點指出不平等不是使用暴力的結果，而是隨著私有財產(chǎn)的出現(xiàn)而發(fā)展的，同時恩格斯列舉歷史事實，指出私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，絕非掠奪和暴力的結果，是經(jīng)濟原因造成的，普魯士農(nóng)民被奴役的事實說明，農(nóng)民喪失獨立的經(jīng)濟地位，即便沒有暴力的強迫，也會自愿接受奴役。杜林把不平等原因歸結為暴力，恰恰掩蓋了背后的經(jīng)濟因素，是為剝削階級辯護。

杜林不斷運用他先驗主義的方法，使得他的“公理”一旦遇到現(xiàn)實，就只能不斷退卻，恩格斯通過揭露步步退卻的實質，抨擊了他平等觀的虛偽性，實質是為資產(chǎn)階級剝削階級辯護，揭示杜林平等觀的自相矛盾性。“恩格斯強調，研究社會現(xiàn)象，包括研究道德現(xiàn)象，只能遵循辨證唯物史觀，運用科學的方法，才能得出客觀的、正確的結論。恩格斯提出了兩條基本原則：一是要“從對象本身去認識”對象；二足要“從人們的現(xiàn)實社會關系”去研究道德和法律。這就是辯證唯物主義和歷史唯物主義原則。”[7]

二、 恩格斯的平等觀及其內容

通過對杜林唯心主義平等觀的批判，恩格斯闡明了人類歷史上平等觀念的歷史發(fā)展過程，對平等觀念進行了科學地確立。

（一）平等觀的歷史發(fā)展進程

恩格斯在《反杜林論》認真梳理了人類歷史上的平等觀念并對其進行科學地評價，“我們看待問題不可割斷歷史的脈絡，不可將歷史與現(xiàn)實相脫節(jié)，對待歷史文化觀念更不可忽視其傳承性。”[8]恩格斯認為，“在最古的自然形成的公社中，最多只談得上公社成員之間的平等權利，婦女、奴隸和外地人自然不在此列。在希臘人和羅馬人那里，人們的不平等的作用比任何平等要大得多”[9]，事實上，公民的權利確實受到國家的認可，而自由人和外邦人則并不享有平等的權利，就更不用提及奴隸了，因而不平等在奴隸時代才是天經(jīng)地義的。在羅馬帝國時代，除自由民和奴隸外，其他的差別已經(jīng)消除，自由民之間產(chǎn)生了私人的平等，但是還不是一般人的普遍的平等。而到了中世紀，最初的基督教承認一切人的平等即原罪的平等，最多也只承認作為上帝的選民的平等，作為被壓迫者的早期基督教還有財產(chǎn)平等的觀念，要求富人必須放棄財產(chǎn)才能進天國。后來，基督教成了為統(tǒng)治階級服務的工具，出現(xiàn)了僧侶和俗人的對立，在復雜的社會和政治等級制度下，很快這種基督教平等的萌芽消失了。與此同時，封建制度的不平等發(fā)展起來，森嚴的等級制度使得不平等達到了頂峰。

產(chǎn)生于封建中世紀的市民等級是資產(chǎn)階級的前身，隨著他的發(fā)展壯大，使它注定成為現(xiàn)代平等要求的代表。“市民等級本身是一個封建等級，后來隨著封建社會自然經(jīng)濟的瓦解，在最先進國家的主要工業(yè)部門里，手工業(yè)被工場手工業(yè)所取代，產(chǎn)生了資本主義的生產(chǎn)方式，在也隨之產(chǎn)生遜最初的資產(chǎn)階級。”[10]在資本主義制度下，形式上是平等的，但事實上無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間是極不平等的。無產(chǎn)階級平等觀是伴隨著資產(chǎn)階級反對封建階級的階級特權的平等要求而產(chǎn)生的。“從消滅階級特權的資產(chǎn)階級要求提出的時候起，同時就出現(xiàn)了消滅階級本身的無產(chǎn)階級要求…無產(chǎn)階級抓住了資產(chǎn)階級的話柄：平等應當不僅是表面的，不僅在國家的領域中實行。它還應當是實際的，還應當在社會的、經(jīng)濟的領域中實行。”[11]因而無產(chǎn)階級提出的平等要求具有雙重的意義，是對社會明顯的不平等，是對富窮之間、主奴之間、驕奢淫逸者和饑餓者之間對應的自發(fā)的反應；它從對資產(chǎn)階級的平等要求的反應中產(chǎn)生，從中去粗取精，進一步發(fā)展，成了用資本家本身的主張發(fā)動工人起來反對資本家的手段。“在上述兩種情況下，無產(chǎn)階級平等要求的實際內容都是消滅階級的要求。”[12]

（二）恩格斯平等觀的基本內容

恩格斯通過系統(tǒng)考察平等觀的歷史發(fā)展，科學地界定了平等觀念的基本思想。

第一，“平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提。”因此，平等觀念是歷史產(chǎn)物，絕不是永恒的，它經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展變化，從來都是具體的，是社會發(fā)展在人們觀念中的反映。

第二，平等是具體的，而非抽象。只有細致到國家社會各個部分的平等才是真正意義上的平等，必須實現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益，具有普遍性和真實性，在不同的社會就會具有不同的內容，而無產(chǎn)階級也是必然針對資產(chǎn)階級社會提出自己的平等要求，要求具有政治地位和經(jīng)濟地位的平等，但是無產(chǎn)階級要達成這樣的目標也只有實事求是，腳踏實地，否則抽象、空洞的口號只能淪為欺騙人民的手段。

第三，無產(chǎn)階級平等是要消滅階級。資本主義平等是與市場經(jīng)濟條件下的商品交換平等要求相適應的，資本的強制勞動造就了資本主

義的嚴重不平等，資本為了無限增值就必須要維持著資本主義的不平等，因此資本的平等本質上是資產(chǎn)階級的平等，無產(chǎn)階級爭取到的只是維持自身生存的最低工資。伴隨資產(chǎn)階級發(fā)展起來的無產(chǎn)階級，起初采取宗教的形式表達自己的平等要求，后來才抓住資產(chǎn)階級的話柄，提出了自己的要求。與資產(chǎn)階級不同，無產(chǎn)階級反對一切階級不平等現(xiàn)象，無產(chǎn)階級平等的根本要求是消滅階級.根本目的是為了實現(xiàn)社會平等和經(jīng)濟平等的統(tǒng)一，是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展和徹底解放。無產(chǎn)階級平等表達地是大多數(shù)人的利益要求，是真實的平等。而這種平等就是政治地位和社會地位的平等。

當然，平等觀念的發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的結果，這是無法否定的。

三、 恩格斯平等觀念的現(xiàn)實意義

改革開放三十多年以來，處于社會主義初級階段的中國取得了舉世矚目的成就，當然，就必然會伴隨著許多的社會問題，東西方和城鄉(xiāng)發(fā)展呈現(xiàn)不均衡發(fā)展，社會收入分配差距呈現(xiàn)拉大的趨勢，機會平等已經(jīng)成為廣大群眾的價值訴求。而恩格斯的平等思想依然能給我們的現(xiàn)代化建設給予啟迪，根據(jù)時代和國家的具體情況對平等觀進行新的思考。

以史為鑒，展望未來。以史為鑒，階級斗爭的年代已經(jīng)過去，和平和發(fā)展是全世界的主旋律。人民民主專政的道路，雖然不是原始社會完全意義上的自由和平等，但是我們的專政是以廣大人民的根本利益為基準的，是符合國家中大多數(shù)群眾要求的平等概念。展望未來，“只有人民民主專政這一開明與專制辯證結合的國家制度，才能更好地為百姓謀求利益，維護自身的權益。一方面在不平等中專制運用法和道德的力蜒去進行強制性的約束和管理；一方面在人民的權益權利方面以民主的態(tài)度傾聽群眾的心聲，采納廣大群眾主體的意見，以開明的姿態(tài)給予人民最大程度的自由和平等。”[13]

我國正在積極踐行“以人為本”的科學發(fā)展觀，應該更加注重人在社會主義建設過程中的主體性。人的這種主體性作用應該在平等的基礎上發(fā)揮，應該充分地凸顯和滿足人作為社會主義建設的主體在政治、經(jīng)濟和社會等領域中的平等要求，為主體創(chuàng)造平等的條件。人的平等是政治學的基點，因而保障人在政治上的權利，并從而擴展到經(jīng)濟、社會等領域，這將對和諧社會的建設大有裨益。

當然，必須調動廣大人民群眾的積極性，實現(xiàn)普通民眾的廣泛地政治參與，拓寬人民群眾政治參與的渠道，保障人民的就業(yè)和教育的權利，維護人民群眾的合法權益，實現(xiàn)發(fā)展成果的共享。

在全社會呼吁“平等”時，要注意這個平等并非絕對意義上的，因為人們的出生和所處的環(huán)境不同，我們只能極力追求機會的平等，同時，我們的國家正在建立一套合理的社會福利保障制度，以維護人民的平等權利，因而人民應理性耐心地以主體性參與，促進社會的共同進步。

參考文獻：

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[3]恩格斯.中共中央著作編譯局譯.反杜林論[M].北京：人民出版社，2005.100.

[4]恩格斯.中共中央著作編譯局譯.反杜林論[M].北京：人民出版社，2005.100.

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[8]王宏偉.《反杜林論》中馬克思、恩格斯的平等觀及其現(xiàn)實意義[J].牡丹江師范學院學報：哲社版，2010（4）：5.

[9]恩格斯.中共中央著作編譯局譯.反杜林論[M].北京：人民出版社，2005.107.

[10]毛娟.馬克思恩格斯的平等觀——恩格斯在《反杜林論》中對平等現(xiàn)的論述[J].法制與社會，2008（3）.

[11]恩格斯.中共中央著作編譯局譯.反杜林論[M].北京：人民出版社，2005.110.

[12]恩格斯.中共中央著作編譯局譯.反杜林論[M].北京：人民出版社，2005.110.

[13]郝姝媛.平等是和諧的基石—簡釋《反杜林論》中恩格斯的平等觀[J].學理論，2011（4），42.