閎約深美的紫砂文化瓶

著名畫家劉海粟于上世紀20年代在上海創辦美專時，北京大學的校長蔡元培先生曾送給他四個字“閎約深美”。“閎”，就是知識面要廣闊；“約”，就是在博采眾長的基礎上有自己的選擇；吸收對自己有用的東西，以便學有專長；“深”，就是深入研究，鍥而不舍，百折不回；“美”，就是最后達到完美之境。這四個字也是對搞藝術、求學問的總要求。

吳永寬平常十分重視資料的收集和知識的積累，加之他善于鑒賞，善于遷想妙得。每到一個階段，就會引發他在創作上的深層思考，一批有深厚文化內涵的作品就會脫穎而出，展現在世人面前。

欣賞吳永寬近期創作的三對紫砂陳設瓶，“閎約深美”的印象就會展現在觀者的腦海，因為它們是那樣的引人注目。“閎”，就是陶刻的場景恢宏，多人物，多字數，書與畫的有機結合仿佛賦予了作品以生命；“約”，就是每一對瓶都有一個主題，那是中華文化在紫砂載體上的濃縮，顯現在人們眼前的是中華民俗文化的精華，這是善于藝術提煉的結果；“深”，就是內容有深度，被選中的課題有情節、有內涵、耐咀嚼、耐品味；“美”，陶刻給紫砂瓶增添了美，起到了“錦上添花”的作用。

“《長恨歌》百壽對瓶”高約58厘米，腹徑28厘米。一面篆刻了通篇白居易詩《長恨歌》，另一面刻了唐明皇、楊貴妃等30余人，背景為宮殿一角，場面開闊，人物眾多。

《長恨歌》是唐代著名詩人白居易眾多詩作中最膾炙人口的名篇。其藝術成就是很高的，詩的最后卸去了唐玄宗作為一個皇帝的光環，使他成為一個從重色到重愛情（在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝）的普通人，這是這首長篇敘事詩的點睛之處。吳永寬在《長恨歌》的畫面中刻了楊玉環初進宮的情景，那個沉湎于酒色的唐玄宗在醉眼朦朧中，一下子被楊的嬌艷驚呆了，《長恨歌》的情節也就此展開。

“《正氣歌》百壽對瓶”高約58厘米，腹徑28厘米。給人的印象是天地間的一股浩然正氣充斥其間。瓶的一面用篆書，刻了文天祥的不朽之作《正氣歌》，另一面則刻了文天祥身著甲胄，軍容嚴整，得勝凱旋，百姓夾道相迎的畫面。人物形態栩栩如生，文天祥正氣凜然，一股“還我河山”的豪情壯志從胸間勃發。文天祥是南宋后期杰出的民族英雄、政治家、軍事家和愛國詩人。他所寫下的《正氣歌》是中華民族精神的象征。“國難當頭見氣節，永垂青史留美名，每當正氣貫日月，誰把生死放在心。”該詩慷概激昂，讀后使人受到愛國精神的教育和鼓舞。

“《地藏菩薩本愿經》、《金剛般若波羅蜜經》美人肩瓶”，瓶高65厘米，腹徑28厘米，是以佛經題材為內容的陶刻作品。

《地藏菩薩本愿經》全文18000多字，吳永寬選刻了卷上6000多字。在瓶的顯著位置刻了地藏菩薩像，并加以彩繪。經文從瓶肩處直下，縱向穿插期間，這是一種別開生面的陶刻形式。因字形微小，遠觀為線，近觀見字，既有文字的內容，又有線型的裝飾，與畫面融為一體，別有一種裝飾意趣。經文的宗旨是消災延壽，廣度世人，利己利人，功德無量。地藏菩薩慈悲深廣，智慧融道，他的教導合乎佛理，能感化眾生。

《金剛般若波羅蜜經》吳永寬刻了6000多字。“金剛”，佛經中釋為金中最剛，譬如牢固、銳利，能除一切惡，除魔降瑞；“般若”釋為大智慧；“波羅”指清靜的彼岸；“蜜”是到的意思；“經”即是教給世人的理義。觀音菩薩為佛教大乘菩薩，與阿彌陀佛及大勢至合稱“西方三圣”。民間視觀音菩薩為大慈大悲、救苦救難、有求必應的化身，故誠心參拜者甚眾。

把以上三對瓶稱為文化瓶，是因其文化內涵的深厚。我國傳統文化中的精華，在當代仍有教人、育人的現實意義。吳永寬在選題上經過精心的推敲，其內容既豐富多彩，又賞心悅目。

紫砂藝術是人民大眾的藝術，反應的是中華民族的生活之美，吳永寬在其中耕耘，其樂無窮。