試論竟陵派文學(xué)的世界性

竟陵派文學(xué)，是指中國(guó)明代晚期以竟陵（今湖北天門）人鐘惺（1574-1625）、譚元春（1586-1637）為代表的文學(xué)派別。本文試圖以較新的視角，把竟陵派文學(xué)放在世界文學(xué)的背景下進(jìn)行論述，從而體現(xiàn)認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論的初衷。

（一）對(duì)世界古代詩(shī)集的簡(jiǎn)要回顧

西方文集的編纂開始于古希臘晚期，即亞歷山大時(shí)代（相當(dāng)于我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊威王至秦惠文王年間），品達(dá)羅斯的頌歌是在作者去世以后編纂的，按所歌頌的慶典的時(shí)間為序。《荷馬史詩(shī)》則是按希臘文的二十四個(gè)字母為序編成二十四卷。羅馬人的文集編排法更為嚴(yán)格也更為復(fù)雜。[1]

歐洲中世紀(jì)文學(xué)，主要的有教會(huì)文學(xué)、封建文學(xué)和人民大眾文學(xué)三類。前兩類是為封建統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的，后一類的中心部分是民間文學(xué)，也包括一些進(jìn)步文人的作品。民間文學(xué)中的英雄史詩(shī)成為歐洲中世紀(jì)文學(xué)的輝煌部分，隨著封建國(guó)家的形成而產(chǎn)生，和其他形式的民間文學(xué)一樣，一般都是人民和集體的創(chuàng)作。[2]文藝復(fù)興時(shí)代，十四行詩(shī)集極多，大部分按情節(jié)線索的起承轉(zhuǎn)合為序編排。

《萬(wàn)葉集》是日本最早的一部抒情詩(shī)歌集，收集了四世紀(jì)到八世紀(jì)中葉約四百多年間長(zhǎng)短詩(shī)歌四千五百首，其中絕大多數(shù)屬于奈良時(shí)代（七世紀(jì)末到八世紀(jì)中葉，相當(dāng)于我國(guó)唐代）。收羅的作者非常廣泛，不僅有天皇、王后、朝臣、名媛的作品，還收集有很多農(nóng)民、兵士、僧侶、藝人和其他人士的詩(shī)歌。《古今集》為以后的日本詩(shī)集樹立了體例的楷模。及至近代，日本不斷地有規(guī)模宏大的詩(shī)集問(wèn)世，其中還有以敕選的詩(shī)集為范例者。[3]

以上所列的西方及東方日本“文集”、“集”，其實(shí)就是詩(shī)歌總集。我國(guó)能與之相比較者，自然是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《漢魏六朝百三名家集》、《玉臺(tái)新詠》、《古詩(shī)紀(jì)》及《古詩(shī)歸》等，以文章、文選為集者，未予錄入。繼《古詩(shī)歸》之后，我國(guó)的詩(shī)歌總集、別集，燦若繁星，難以盡數(shù)。我們探討的是竟陵派的《古詩(shī)歸》與西方文集的比較，因而就止于鐘、譚的《古詩(shī)歸》了。

（二）《古詩(shī)歸》中的文學(xué)世界

《古詩(shī)歸》，亦稱《詩(shī)歸》。它以時(shí)代為序，從遠(yuǎn)古至晚唐，逐代評(píng)選；古體、近體、樂(lè)府、歌謠、古語(yǔ)，無(wú)所不備。共選詩(shī)三千三百多首，八十五萬(wàn)多字。

把《詩(shī)歸》放在世界文學(xué)的背景下，我們便能發(fā)現(xiàn)：

1、《詩(shī)歸》收錄的作品，時(shí)間跨度大約為四千年。從皇娥、白帝子、黃帝、唐堯、虞舜起到晚唐《蕭山發(fā)地石刻詩(shī)》。皇娥、白帝子、黃帝、堯、舜，他們生活在古文獻(xiàn)記載中的中國(guó)原始社會(huì)，堯、舜是部落聯(lián)盟的軍事首長(zhǎng)。

《荷馬史詩(shī)》，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為史詩(shī)的最初形成大概在公元前九至八世紀(jì)。《詩(shī)歸》收錄的作品，豈不是說(shuō)明我國(guó)的詩(shī)歌源頭比起《荷馬史詩(shī)》來(lái)可能更遠(yuǎn)嗎？

2、《詩(shī)歸》收錄的作品，其作者的層面十分廣泛。鐘、譚根據(jù)自己的文學(xué)主張，確定入選對(duì)象，不拘一格。對(duì)粉飾太平、歌功頌德的應(yīng)制詩(shī)很少選錄，卻選了許多具有批判性的作品。對(duì)名家的平庸之作不選；雖非名家，其作品堪稱名篇者，則入選；雖非名家名篇，但其句屬名句者，亦入選。帝王將相，名之鑿鑿；無(wú)名氏輩，亦赫然來(lái)歸。其開放性、民主性，足以與西方文集相媲美。

如前所述，外國(guó)的文集能與《詩(shī)歸》相類者，唯日本的《萬(wàn)葉集》。

3、《詩(shī)歸》是以選詩(shī)、評(píng)點(diǎn)的方式貫徹其文學(xué)主張的。這種選評(píng)的方式，為一般讀者學(xué)習(xí)、欣賞、借鑒古詩(shī)、唐詩(shī)，構(gòu)筑了一座平臺(tái)，一條通道，在世界文學(xué)史上是具有開創(chuàng)性的。因鐘、譚是著名的詩(shī)人，《詩(shī)歸》的選詩(shī)、評(píng)詩(shī)，體現(xiàn)了他們豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在揭示詩(shī)歌篇法之妙，在對(duì)煉字煉句鉤沉發(fā)微的同時(shí)，探求古人真詩(shī)的核心，對(duì)啟迪后學(xué)，大有裨益。這又是外國(guó)的文集所不可比擬的。

4、《詩(shī)歸》刊行后，引起了轟動(dòng)。錢謙益（1582-1664）在《列朝詩(shī)集小傳》中說(shuō)：“《古今詩(shī)歸》盛行于世，承學(xué)之士家置一篇，奉之如尼丘之刪定。”朱彝尊在《靜志居詩(shī)話》中說(shuō)：“《詩(shī)歸》出，而一時(shí)紙貴。”

當(dāng)然，荷馬的《伊利亞特》、《奧德賽》，猶太的《圣經(jīng)》等等，對(duì)歐亞各國(guó)的文學(xué)和藝術(shù)，一直有著很大的影響，但它們都不是象我國(guó)《詩(shī)歸》所體現(xiàn)的那種人文規(guī)模和制式。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文論、西方文論舉要

在古代，西方的“詩(shī)”泛指一切文學(xué)，所謂詩(shī)學(xué)是指文學(xué)的理論。古希臘哲學(xué)家亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》是西方最早的一部文藝?yán)碚撝鳎对?shī)學(xué)》討論的范圍包括詩(shī)歌、戲劇（悲劇）等。

西方文學(xué)理論一開始就以史詩(shī)和戲劇為自己的主要研究對(duì)象；中國(guó)文學(xué)理論著重討論詩(shī)文的立意、詩(shī)文情感的抒發(fā)、詩(shī)意的領(lǐng)悟、詩(shī)的語(yǔ)言文字的運(yùn)用。[4]

梁代的《南齊書》，關(guān)于“文學(xué)”指出：“文章者蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也，蘊(yùn)思含豪，游心內(nèi)運(yùn)，放言落紙，氣韻天成；莫不稟以生靈，遷乎愛嗜”。這里，“情性之風(fēng)標(biāo)”，“蘊(yùn)思含毫，游心內(nèi)運(yùn)”，“稟以生靈，遷乎愛嗜”，指的是內(nèi)容；“神明之律呂，放言落紙，氣韻天成”指的是形式。前者與《毛詩(shī)·大序》所說(shuō)的“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而行于言”相一致，與《禮記·樂(lè)記》“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也，舞，動(dòng)其容也”相吻合。

在西方文論中，也有相似的說(shuō)法。賀拉斯在《詩(shī)藝》中就曾強(qiáng)調(diào)，大自然“使我們能產(chǎn)生快樂(lè)的情感，又能使我們憤怒，時(shí)而又以沉重的悲痛折磨我們，把我們壓倒在地上，然后，她又使我們用語(yǔ)言為媒介說(shuō)出我們心靈的活動(dòng)”。他還強(qiáng)調(diào)“文辭流暢，條理分明，要使表達(dá)能‘盡善盡美’”。[5]

中國(guó)傳統(tǒng)文論中的“形”與“神”、“情”與“景”、“隱”與“秀”、“一”與“萬(wàn)”，都是關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作及審美的重要話題。如“一”與“萬(wàn)”，劉勰指出“一言究理”，“以少總多”；司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中說(shuō)：“淺深聚散，萬(wàn)取一收”；謝榛在《四溟詩(shī)話》中說(shuō)“以數(shù)合而統(tǒng)萬(wàn)形”，這些說(shuō)法都是以“個(gè)別”概括“一般”，從具體的“有限”中表現(xiàn)抽象的“無(wú)限”的藝術(shù)主張。

西方文論也同樣認(rèn)為通過(guò)個(gè)別形象反映一般正是文學(xué)的重要特點(diǎn)。巴爾扎克說(shuō)：“藝術(shù)作品就是用最小的面積驚人地集中最大量的思想。”黑格爾特別強(qiáng)調(diào)真正藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性產(chǎn)生于“藝術(shù)家的主體性”與“表現(xiàn)的真正的客觀性這兩方面的統(tǒng)一”。[6]

從以上簡(jiǎn)述中可見中西文學(xué)理論的構(gòu)架，存在著共同的因素支撐。中西文學(xué)理論從不同側(cè)面揭示了文學(xué)的某些特質(zhì)，從不同角度回答了人們和生活向文學(xué)提出的各種問(wèn)題。

（二）關(guān)于獨(dú)創(chuàng)性

竟陵派十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)文創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性，反對(duì)模擬。鐘惺曾明確指出“口頭筆端，機(jī)鋒圓熟，漸有千篇一律之意，如子瞻所稱斥鹵之地，彌望皆黃茅白葦，此患最不易療。”鐘惺這里所批評(píng)的正是缺乏獨(dú)創(chuàng)性的“千篇一律”。

古羅馬詩(shī)人賀拉斯在《詩(shī)藝》中，談到詩(shī)歌的獨(dú)創(chuàng)性時(shí)說(shuō)，“我的希望是要把人所盡知的事物寫成新穎的詩(shī)歌，使別人看了覺得這并非難事，但是自己一嘗試卻只流汗而不得成功。”所以，賀拉斯強(qiáng)調(diào)說(shuō)，避免千篇一律，“用自己獨(dú)特的辦法處理普通題材是件難事”。

（三）關(guān)于性真說(shuō)

竟陵派在強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性的同時(shí)，特別注重詩(shī)歌表現(xiàn)真情。鐘惺在《寄呈唐虞》一詩(shī)中說(shuō)道：“意于壑近，詩(shī)取性情真”。譚元春在《題客心草》中更形象地說(shuō)明，自己“獨(dú)行乎五千里之間”，如何突出表現(xiàn)自己真實(shí)感受的情感體驗(yàn)。

（四）善于繼承與發(fā)揚(yáng)

鐘惺在《詩(shī)歸序》中，明確地表明要從古代詩(shī)人作品中去探索正確的創(chuàng)作精神，以救正當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的偏頗。“選古人詩(shī)，而命曰《詩(shī)歸》……吾所選者，以古人為歸也，引古人之精神，以接后人之心目，使其心目有所止焉。”這里，引，即引導(dǎo)；接，即承接。其實(shí)，鐘、譚的本意在于倡導(dǎo)繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。古人之精神，自然是指那些可資借鑒的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作原則和創(chuàng)作方法；而后人之心目，則是指后人的創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)修養(yǎng)、審美追求等。也許《詩(shī)歸》在體現(xiàn)繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)方面，有不完美甚至存在著一些謬誤，但是鐘、譚站在歷史的前沿，擔(dān)負(fù)起繼往開來(lái)的使命，以《詩(shī)歸》求開拓，求進(jìn)取，無(wú)疑為我國(guó)古代文學(xué)史上添上了厚重的一筆。

無(wú)論中國(guó)詩(shī)文，還是外國(guó)詩(shī)文，都是人類社會(huì)精神文明的成果。所以歌德在其《談話錄》中稱“我愈來(lái)逾深信，詩(shī)是人類的共同財(cái)產(chǎn)”。法國(guó)思想啟蒙家伏爾泰說(shuō)得更為精彩，“任何有意義的東西都屬于世界上所有的民族”，任何優(yōu)秀的藝術(shù)屬于所有的民族共享。所以，竟陵派文學(xué)是世界的。

（作者單位：加拿大維多利亞大學(xué)教育學(xué)院）

[1]《外國(guó)文學(xué)作品選》（第一卷），高等學(xué)校文科教材，上海譯文出版社1979年5月新1版。

[2]王忠祥、奠自佳、戴安康、聶珍釗：《歐美文學(xué)史話》，湖北教育出版社1986年5月第1版。

[3]魏常伯：《日本文化概論》，中國(guó)文化書院，1987年版。

[4]葛雷、齊彥芬：《西方文化概論》，中國(guó)文化書院1987年版。

[5][6]《外國(guó)文學(xué)》，吳元邁主編，人民出版社2006年6月第1版。