和諧的人生

【摘 要】林語堂對陶淵明的評價非常高，認為陶淵明是中國最偉大的詩人，也是中國文化上最和諧的產(chǎn)物。林語堂在陶淵明的生命形態(tài)中感悟到人類精神生命的高度和廣度，提煉出植根于中國文化精神又詩化自適的“幽默人格”。

【關(guān)鍵詞】陶淵明；林語堂；和諧的人生；人格

林語堂在《發(fā)現(xiàn)自己：莊子》一文中曾經(jīng)提到，“陶淵明——在我的心目中他是中國最偉大的詩人，有著最和諧的性格——就是這種生活的一種典型” i。林語堂在文章中多次稱陶淵明是中國最和諧的最完美的人物，是中國最偉大的詩人，林語堂給予陶淵明如此高的評價，將陶淵明推崇到至高的地位。林語堂視野中的陶淵明，到底是什么樣的？為什么林語堂會給予陶淵明這么高的評價？而陶淵明到底哪里最值得人們崇敬和學習？這將是本文要討論的問題。

一、林語堂接受陶淵明觀點的原因

1.童年的影響。“童年之早期對我影響最大的，一是山景，二是家父，那位使人無法忍受理想家，三是嚴格的基督教家庭”。家鄉(xiāng)山景的鐘靈毓秀養(yǎng)成了他熱愛自然的性格，與中國山水相契合的道家精神、性靈學說等思想流淌在他的血液中。陶淵明用生命成功地踐行了道家哲學物我合一、冥合自然的理論，他悠然于自然之中，其心靈已經(jīng)達到了高度藝術(shù)化的境界。ii在陶淵明的人生和詩歌中，林語堂找到了流淌在自己血液中的道家精神的寄托，因而，林語堂的心志與陶淵明結(jié)合在一起，林語堂接受了陶淵明的觀點。

2.與林語堂相似的性情。在《論幽默》中，林語堂推崇幽默文化，認為“幽默本是人生之一部分，所以一國的文化，到了相當程度，必有幽默的文學出現(xiàn)”iii，而他同樣認為，“其結(jié)果，耐養(yǎng)成晉末成熟的幽默之大詩人陶潛”和“詩化自適之幽默”是陶淵明的文學中一個特點。陶淵明這種“詩化自適的幽默”與林語堂的所推崇的幽默有著相似之中。心靈上的契合讓林語堂接受了陶淵明的思想，給予陶淵明如此高的評價。

3.與魯迅的論戰(zhàn)。林語堂在《生活的藝術(shù)》中，公然與魯迅陣營反對閑適文學、提倡革命的文學的主張論戰(zhàn)。“江上清風與山頭明月只屬于資本家有閑階級所有乎？唯有資本家之雞方立于桑顛上乎？雄雞桑樹不屬于‘現(xiàn)實’之世界乎？事實是如此的，陶淵明與蘇東坡已經(jīng)進一步，不再去談大眾平民——他們自己已經(jīng)變成平民，思想行動與農(nóng)夫同感。”iv他以此來諷刺魯迅的有閑階級的說法。在林語堂與魯迅的論戰(zhàn)中，陶淵明和蘇東坡是主要論戰(zhàn)對象，是最具有爭議性的人物，同樣也是林語堂與魯迅論戰(zhàn)的武器。

4.現(xiàn)實與理想的差距。林語堂多次提到，在他眼中，陶淵明是中國最和諧最完美的人物，贊揚陶淵明將“積極的人生觀念和消極的人生觀念適度地配合起來，我們便能得到一種和諧的中庸哲學，介于動作和靜止之間，介于塵世的徒然匆忙和完全逃避現(xiàn)實之間” v，然而林語堂無法做到這樣的和諧，在國破家亡中，在匆忙生存中，他無法協(xié)調(diào)好動靜、消極與積極的人生態(tài)度。當林語堂的現(xiàn)實與理想產(chǎn)生差距時，陶淵明在他心中成為了典范，因此林語堂也接受了陶淵明的觀點。

二、林語堂接受了陶淵明的觀點

1.人格的獨立，文學的自由。林語堂崇尚人格獨立，他秉承學術(shù)良知，捍衛(wèi)學術(shù)真理，正而反駁了用政治衡量文學的庸俗社會學觀點。林語堂反對功利文學觀，崇尚文學創(chuàng)作的自由和審美化。

“文學的浪漫主義和道家閑散生活的崇尚以及對儒家教義的反抗，在那時的中國已經(jīng)活動了兩百多年，這種種和前世紀的儒家哲學配合起來，就產(chǎn)生了這么一種和諧的人格。”vi陶淵明生活在儒家禮教相對比較寬松的魏晉時期，文學的教化政治功能大大減弱，而陶淵明這種遠離政治功用的文學創(chuàng)作卻帶來了中國文化的奇怪特質(zhì)的呈現(xiàn)。

陶淵明的詩文全部是自己內(nèi)心的寫照，不受到政治的閹割和戕害，是文人獨立人格的體現(xiàn)，是林語堂一直以來所要達到的人格的和諧。

2.積極的人生，和諧的人生。林語堂反駁了陶淵明是“人生的逃避者”這個觀點，“如果他是邏輯家的話，他或許早已出家做和尚，徹底地逃避人生了。可是陶淵明不愿完全逃避人生，他是愛好人生的。”vii老子主張韜光養(yǎng)晦、明哲保身，陶淵明的“逃避”政治實際上是對“存真保真”的一種皈依。陶淵明的隱逸不是逃避，而是為了更好地更和諧的生活。林語堂關(guān)于陶淵明“非逃避人生”的觀點，其學術(shù)價值意義在于匡正了陶學史上以儒家功利文學觀、南宋道學面孔、近代庸俗社會學等意識形態(tài)對陶公的錯誤解讀。viii

3.重返自然，反抗孔教文化。陶淵明是一位智慧而快樂的老人。中國人的心靈，若不時的山川花木的滋潤，不知將枯燥到如何？中國之文學，若沒有一點豪放之情寄托之興，只有載道，沒有言志，又不知將乏味到如何？ix 陶淵明的重返自然，是和自然的契合，是道家精神和莊子性靈在血液中的流淌，是植根于中國人心里的自然情結(jié)。陶淵明是游離在孔教之外的詩人。林語堂在文學創(chuàng)作上多半站在孔教功利寫作的對立面上，崇尚自然悠閑的生活。

4.淳樸的生活。陶淵明心地謙遜，生活簡樸，且極自負，交友尤慎。陶淵明將人格看成比生命更加重要的事情。因此他寧愿選擇最簡樸的生活，也不愿為五斗米而折腰。林語堂敬佩陶淵明這樣的精神，敬佩陶淵明安貧樂道的人格，因此才會說，陶淵明是人格最健全的詩人。林語堂透視中國文化才會對陶淵明的歸去如此推崇，這是一個智慧的老人的行為。

5.人生的藝術(shù)。林語堂在《人生的愛好者：陶淵明》中提到陶淵明理想藝術(shù)的生活，雖然這生活的背后是貧困和苦難，陶淵明卻仍然熱愛生活。他有一把無弦的琴，這種古代的樂器，只能在心情很平靜的時候，慢慢地彈起來才有意思。他和朋友喝酒時，或是有興致想玩玩音樂時，便撫撫這張無弦的琴。他說：“但識琴中趣，何勞弦上聲？” x 陶淵明將貧苦的生活過得如此富有藝術(shù)氣息，不可謂不令人感動。林語堂血液中流淌的道家文化和精神，讓林語堂格外推崇人生的藝術(shù)，而，陶淵明正是人生藝術(shù)化與藝術(shù)的人生的毋庸置疑的絕佳代表。

三、陶淵明可遠觀不可重復(fù)矣

雖然林語堂在《人生的愛好者：陶淵明》一文中一再為陶淵明開脫正名，稱陶淵明不是一個逃避者，但是仍然不能繞開他是逃避主義者，就算他逃避的僅僅是政治，也是對現(xiàn)實的一種逃避。陶淵明的生活，只可以作為人心中保留和向往的桃花源存在，而不能真正付諸實踐。

陶淵明在現(xiàn)實生活中，是否真正能夠做到心態(tài)的沖和呢？這是一個很值得懷疑的問題。根據(jù)史書推斷，陶淵明的曾祖父是東晉大將陶侃，可以看出，陶淵明身上有與陶侃心靈相通的一面，但是陶淵明的隱逸無論是出于無奈，還是出于本心，都是不可避免他如何面對曾祖父和家族輝煌過去的現(xiàn)實。在魏晉南北朝那樣重視世家的時代，陶淵明心中的矛盾是否因為歸隱而消除，這個問題是值得商榷的。但是事實是，陶淵明確實逃避了現(xiàn)實，跑到農(nóng)村自己的天地之中，過著自己和諧的生活。

現(xiàn)實并不是像后人想象的那樣美麗而充滿夢境，陶淵明生活的地方也不是桃花源。陶淵明的“引壺觴以自酌”是建立在“五十畝種秣，五十畝種秔”之上的，陶淵明最終還是要面對兒子不肖的現(xiàn)實，還是要面對苛捐雜稅、天災(zāi)人禍等等現(xiàn)世的變故。因此，陶淵明的生活不可模仿。

雖然說陶淵明是逃避的，但是不能說陶淵明這樣的歸隱就是沒有意義的。陶淵明選擇自己的生活的勇氣以及過常人想過而無法過的生活，仍然值得后人贊賞崇敬。陶淵明的生活是后世人心中不變的清泉，是在面對黑暗、腐敗現(xiàn)實時的一劑心靈的瘡藥。陶淵明的精神仍然值得我們學習。正是因為中國人心中不變的山水田園歸隱情結(jié)，才會讓中國的文學和思想歷久彌新，不斷迸發(fā)生機和活力。

注釋：

i 林語堂.生活的藝術(shù)[M].群言出版社，2009：90.

ii 劉中文.心靈的召喚，真誠的攀仰——梁啟超、林語堂、朱光潛論陶淵明之人生[J].學術(shù)交流，2010（12）：163.

iii 林語堂《論幽默》

iv 林語堂《且歌且行》，群言出版社，p081

v 林語堂《生活的藝術(shù)》，群言出版社，p108

vi 林語堂《生活的藝術(shù)》，群言出版社，p109

vii 林語堂《生活的藝術(shù)》，群言出版社，p112

viii 同上ii

iv 林語堂《游杭再記》

x 林語堂《生活的藝術(shù)》，群言出版社，p110