舍伍德·安德森小說創(chuàng)作中的超驗(yàn)主義

【摘 要】超驗(yàn)主義作為美國(guó)文學(xué)上重要的思想，對(duì)美國(guó)文學(xué)的影響是深刻而廣泛的。文章從超驗(yàn)主義角度解讀舍伍德·安德森的小說，分析了超驗(yàn)主義對(duì)安德森創(chuàng)作的影響。

【關(guān)鍵詞】超驗(yàn)主義；舍伍德·安德森；小說

超驗(yàn)主義對(duì)美國(guó)文學(xué)的影響是不容小覷的， 其創(chuàng)始愛默生是“美國(guó)最有影響的思想家”，是美國(guó)文學(xué)史上必不可少的人物。麥奎德聲稱：“愛默生對(duì)于美國(guó)19、20世紀(jì)文化影響的獨(dú)創(chuàng)性和普遍性讓我們懂得更多他的精神觀和物質(zhì)觀——不管我們是否有意或無意讀過其作品。”常耀信教授也指出超驗(yàn)主義的重要性，“如果沒有其推動(dòng)力， 美國(guó)歷史上最為多產(chǎn)的文學(xué)時(shí)代之一可能就被剝奪了。”

作為一位小說家，舍伍德·安德森在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國(guó)文學(xué)史上，是獨(dú)一無二的，不可被取代的。然而，對(duì)他小說中的超驗(yàn)主義哲學(xué)思想似乎沒有充分的重視。事實(shí)上，如果忽略了他小說中的超驗(yàn)主義，對(duì)他小說的研究是不全面的，沒有看到他與代表美國(guó)文學(xué)獨(dú)立精神的愛默生之間的思想的守望和發(fā)展，很難公正的對(duì)他作出正確的評(píng)價(jià)。

1、超驗(yàn)主義與安德森小說

愛默生要求美國(guó)思想家要認(rèn)識(shí)自己，觀察自然，要己博采他人之長(zhǎng)，創(chuàng)造新大陸的新文化，寫出自時(shí)代的書，在力求達(dá)到自身完善的同時(shí)，為人類進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。愛默生為美國(guó)作家指出了創(chuàng)作的方向，他要求他們創(chuàng)作出人民大眾所喜聞樂見的作品“過去的水槽被喝光，美國(guó)人渴望一種更好的更豐富的食物，我們要用自己的雙腿走路，我們要用自已的雙手創(chuàng)作，我們要講出自己的思想”。

安德森的短篇小說集《小鎮(zhèn)畸人》和《雞蛋的勝利》的創(chuàng)作是真正的有美國(guó)時(shí)代特征的，講出美國(guó)自己的思想。當(dāng)時(shí)的美國(guó)正經(jīng)歷著廣泛而深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)變革帶來了工業(yè)化城市化的大發(fā)展的必然結(jié)果是美國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，無論是在本土，還是海外，美國(guó)人民的自信心空前高漲。然而在經(jīng)濟(jì)力量強(qiáng)大的背后，也藏著深深的隱憂。在第一次世界大戰(zhàn)之后的那個(gè)年代，這種雙重性變得尤其顯著。許多美國(guó)人都有這種矛盾的思想：他們一方面為美國(guó)的日益強(qiáng)盛感到自豪，另一方面他們又覺得這場(chǎng)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)幾乎沖垮了傳統(tǒng)的倫理觀念，社會(huì)問題日益嚴(yán)重。安德森“透過表面審視生活”的欲望被喚醒，敏感地捕捉到了社會(huì)變革對(duì)美國(guó)人民的沖擊，洞悉到人們的內(nèi)心對(duì)未來憧憬同時(shí)也滿含擔(dān)憂的這種思想矛盾，并在寫作中將這種悖論表達(dá)到了極致，進(jìn)而達(dá)到了對(duì)人性的深層次內(nèi)心剖析。這兩部作品幫他贏得了“美國(guó)短篇小說先驅(qū)”的背后更深刻的原因在與于安德森不用“過去的水槽喝水”。

2、超驗(yàn)主義的“直覺”與安德森小說“頓悟”

超驗(yàn)主義在哲學(xué)上被定義為“對(duì)人們直覺認(rèn)知真理能力的認(rèn)識(shí)或?qū)θ藗兂礁泄俣玫街R(shí)的能力的認(rèn)識(shí)”。在《論自助》中，愛默生說“只有通過一種完全相反的方式，造物主才會(huì)屈尊進(jìn)駐到你們的心中。我認(rèn)為只有不依賴于外部的支持而能獨(dú)自站立的人才是強(qiáng)壯有力而無敵的。” 顯而易見，愛默生主張通過人與自然的直接接觸來擺脫外界的幫助，讓造物主進(jìn)駐到人們的心中，這實(shí)際上就是通過直覺、即本人的感悟力來獲取知識(shí)和真理。

“直覺”和“頓悟”在小說中更是安德森描寫每個(gè)角色的重要瞬間，讓角色不借助于其他力量，僅僅在自己的感悟中看到生活的本質(zhì)。《小鎮(zhèn)畸人》中的“裸奔”的女人艾莉絲在經(jīng)歷了戀人的遺棄之后，始終沒辦法面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)。她始終處在自欺欺人的狀態(tài)中，在她看來她“是他的妻子，不管他回不回來，永遠(yuǎn)做他的妻子”。這種壓抑的生活，一直過了很多年，直到有一天，在雨夜，她脫光了自己的衣服，“雨水對(duì)她的身體產(chǎn)生了某種創(chuàng)造性的神奇的效果”，她瘋狂絕望的跑著，終于面對(duì)了青春流逝，戀人一去不復(fù)返的事實(shí)， 感悟道“很多人都得孤獨(dú)地活著，孤獨(dú)地死去。”在這之前的十幾年時(shí)間里，艾莉絲始終生活在孤獨(dú)之中，她的頓悟盡管來的晚了些，但正是通過頓悟，她看到了真實(shí)的生活，內(nèi)心才變得的堅(jiān)強(qiáng)。在《虔誠(chéng)》四部曲中，耶西·本特利通過自己的苦心經(jīng)營(yíng)讓自己的農(nóng)場(chǎng)得到了發(fā)展，自己成為富甲一方的農(nóng)場(chǎng)主耶西在叢林中祈禱，殺羊羔取血儀式，在表達(dá)對(duì)上帝的膜拜，并試圖讓上帝垂憐他的外孫大衛(wèi)。在外孫逃走之后，他靜靜的躺了很長(zhǎng)時(shí)間，眼睛望著天空說，“發(fā)生這樣的事情都是因?yàn)槲疫^于貪圖榮耀”。之前本特利那種偏執(zhí)的辛勤勞作，試圖通過財(cái)富搭建起與神的溝通的思維模式，實(shí)際上在不斷的讓他偏離真正的“神啟”，他最后的頓悟才是真正讓他實(shí)現(xiàn)了與神交流的開始。正如愛默生指出，“超靈”是人心靈發(fā)展的最高階段， 而人只能通過直覺的內(nèi)省達(dá)到與“超靈”溝通的境界。他曾于《隨筆一集·論超靈》中這樣解釋道： 在人心靈之中，存在著一個(gè)整體的靈；它是默不作聲的智慧，是普遍的美，（人的） 每一部分都同他相連，它是永存的“一”。“直覺“和“頓悟“是安德森小說中很多角色獲得真理的唯一途徑“頓悟”，是對(duì)超驗(yàn)主義獲取真理手段“直覺”的最好注解。

3、超驗(yàn)主義的“超靈”與安德森小說

愛默生說“人與自然的關(guān)系是如此之直接，以致于尋求任何中介的幫助都會(huì)被認(rèn)為是一種褻瀆……一顆純真的心， 隨時(shí)都可以得到神的啟示”。愛默生的這種信念是他“超靈”學(xué)說的必然結(jié)果。他認(rèn)為， 每一個(gè)人在自己的天性中都存著某種神性，因此有能力與自然直接交通。超驗(yàn)主義者認(rèn)為每個(gè)人的靈魂與自然界超靈之間存在一種情感交流方式，因?yàn)槌`無所不在，無所不容。

安德森的著名的短篇小說《林中之死》講述了一個(gè)貧窮無名，后隨夫姓格林莫斯的一位老婦人從一個(gè)年輕姑娘到衰老，最后因饑寒交迫，長(zhǎng)途跋涉而長(zhǎng)眠于一個(gè)雪夜籠罩的小樹林的悲慘人生歷程。故事情節(jié)雖簡(jiǎn)單，但安德森筆下格林莫斯夫人的死亡充滿了一種神秘的自然力量，孕育著一種神圣的永恒之美。格林莫斯夫人的死亡是在一個(gè)寒冷的冬雪夜。冬季是一年四個(gè)季節(jié)中的最后一個(gè)季節(jié)，而夜晚是一天中的最后時(shí)段，老婦人倒在雪地里四周籠罩著月光，安靜而神秘，隨后狗群出現(xiàn)了，在地上劃著圈的跳著，似乎在舉行某種神秘的儀式祭奠著老婦人的死亡。一切都在大自然的懷抱中發(fā)生，老婦人在世俗的日常生活中承受著很多苦難，生計(jì)的忙碌，兒子和丈夫的虐待，都成為對(duì)她從自然中得到神的啟示的阻礙。她的神性在她死亡的時(shí)候還是出現(xiàn)了，人的靈魂與大自然的“超靈“的是總能夠相通的，哪怕是在死亡之后。

結(jié) 語(yǔ)

盡管愛默生和安德森生活在不同的時(shí)代，并且安德森也沒有對(duì)他明確表示過對(duì)超驗(yàn)主義的認(rèn)同，但通過分析不難看出，作為一種影響美國(guó)文學(xué)史的思想潮流，安德森仍然沒有逃脫超驗(yàn)主義的影響力。安德森不僅在思想上與愛默生有著共通之處，更值得一提的是，他在1912年11月27日經(jīng)過四天的失蹤和意識(shí)不清之后，他“棄商從文”，全職的投入到寫作中，通過加深對(duì)自己的了解，深入到生活和自然中去，他的生活選擇本身就有著超驗(yàn)主義的“頓悟”和得到“超靈”啟示的意味。

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