《晏子春秋》幽默藝術研究

【摘 要】《晏子春秋》是記錄齊國賢相晏嬰言行事跡的短篇故事集，幽默詼諧是其一以貫之的藝術風格。本文在對其幽默藝術進行簡單分析的基礎上，著重探討了其幽默文風的形成原因，并且從歷史上晏子其人的行為方式、齊地風俗齊人性情以及《晏子春秋》特殊的編寫成書過程三個方面對這一問題進行論述。

【關鍵詞】《晏子春秋》；幽默；晏子；多智尚怪的齊地風俗；特殊的編寫成書過程

序 言

晏子，名嬰，謚平仲（一說其字仲，謚曰平），歷事靈公、莊公、景公三君共五十余年。晏子為人賢德剛正、忠上惠下，是歷史上難得一見的平民賢相。在他從政期間，齊國雖然沒有出現類似齊桓公時期的全霸景象，但也維持了齊國的小霸局面。晏嬰的高尚品行和對齊國的杰出貢獻，使他受到時人和后世人民的深刻愛戴。晏嬰的言行及其事跡在當時及其后世廣為流傳，《左傳》《國語》《戰國策》等先秦史書中皆有相關記載，漢代司馬遷在他的史學巨著《史記》中也為晏子立了傳，先秦子書中涉及晏子故事的也有很多，此外，還有專門記載晏嬰言行事跡的《晏子春秋》流傳于世。

《晏子春秋》是一本敘寫專人專事的短篇故事集。這個專人自然是晏子，至于其事跡則涉及晏嬰從政、生活、思想等的方方面面，全書8卷215章就是215個有關晏子的小故事?！蛾套哟呵铩窙]有統一的思想，也不是以時間或是事件為基本單位來組織素材的，使全書一以貫之的除了都是講晏嬰的言行事跡這一表面因素之外，更為重要的乃是滲透于全書中的那一股詼諧幽默之氣。正是這股幽默之氣，使得全書緊湊如一，引人入勝。

中國的幽默文學雖然并不始自《晏子春秋》[1]，但直到《晏子春秋》，幽默才成為作品的主要藝術特征。因而，我們研究《晏子春秋》，在厘清了其作者、成書年代、編纂過程、思想傾向等等這些基礎性問題之后，就應該將著力點放在對其幽默藝術的研究上。

一、《晏子春秋》的幽默藝術

幽默，是笑的藝術。人非生而能幽默。幽默是人類文明在自身進化過程中找到的超越自我、戰勝環境的有力武器。[2]幽默是人類本質力量的感性顯現，代表著人類戰勝苦難、戰勝自我的勇氣和智慧。晏子從齊國祖輩的手中接過這一武器在齊內政外交中發揮了巨大的作用。

（一）晏子的幽默在齊國內政外交中作用顯著

晏子歷仕三公：齊靈公、齊莊公、齊景公，三公構成了晏子活動的主要對象，但晏子所事三公“皆暗主也” [3]，孔子就曾準確地概括了三公的特征，他指出：“靈公污”、“莊公壯”、“景公奢” [4]。雖然晏子歷仕的三位國君都不是什么善主，但在同他們的斗爭中，晏子往往都能取得勝利，這與他幽默詼諧的勸諫藝術是分不開的。首先來看《外篇第七·景公問古而無死其樂若何晏子諫第四》這則故事：

景公飲酒樂，公曰：“古而無死，其樂若何？”晏子對曰：“古而無死，則古之樂也，君何得焉？……”

晏子按照景公的思維線索得出了與景公意圖相反的結論，毫不留情地指出了景公的荒謬，其迅捷而睿智的反擊讓人倍感舒暢，好像六月天喝下冰凍啤酒，順氣提神。

《內篇諫下第二·景公嬖妾死守之三日不斂晏子諫第二十一》講景公最心愛的嬖妾嬰子死了，景公非常傷心，不眠不休不吃不喝地守了她三天，不許裝殮，別人怎么勸諫都沒有用。這時候晏子就迎合景公的心理，謊稱有術士和醫可以令嬰子起死回生，景公信以為然，便出去“沐浴飲食”，趁機晏子迅速令棺人入殮，待入殮完畢后才報告景公，“醫不能治病，已斂矣，不敢不以聞。”可以想象，此時的景公會是多么的憤怒，而晏子的處境又該是多么的兇險，身為讀者的我們都不得不替晏子捏一把冷汗。但此時的晏子卻絲毫也沒有慌張畏怯，而是有理有據地說服了景公：他先說“君正臣從謂之順，君僻臣從謂之逆”，這除了是說景公這種行為是僻行邪行之外，也是為自己欺騙景公委婉地做一番解釋；接下來歷數了景公這種邪行的巨大危害，這顯然是成功說服景公的關鍵之所在；最后考慮到景公的實際感受，晏子說到“朽而不斂，謂之僇尸，臭而不收，謂之陳胔”，這等于是說景公這種行為對于其所至愛的嬰子也是有危害的。至此，景公已完全被晏子說服，晏子又一次完美地戰勝了對手。

當然，在與其他諸侯國進行交往的過程中，晏子的幽默藝術也發揮了難以估量的巨大作用?！秲绕s下第六·晏子使楚楚為小門晏子稱使狗國者入狗門第九》《內篇雜下第六·楚王欲辱晏子指盜者為齊人晏子對以橘第十》等都是眾所周知的著名外交故事。晏子在外交中利用幽默的對答，兵來將擋，水來土掩，以子之矛，攻子之盾，既維護了自己和國家的尊嚴，又使楚王自食其果，實在是大快人心?！堆嘧哟呵铩分兄T如此類的例子比比皆是，它們充分顯示了幽默的力量。

（二）齊景公的幽默

如果說晏子的幽默主要體現在他自身的言語中，那么，《晏子春秋》中的第一配角——齊景公的幽默則體現在對他的描繪中。例如《內篇諫下第二·景公為履飾以金玉晏子諫第十三》，“景公為履，黃金之綦，飾以銀，連以珠，良玉之絢，其長尺，冰月服之以聽朝……履重，僅能舉足”，愚蠢、荒唐、自討苦吃的可笑模樣讓人忍俊不禁。另外，《內篇諫下第二·景公為巨冠長衣以聽朝晏子諫第十六》《內篇諫下第一·景公衣狐白裘不知天寒晏子諫第二十》等等篇章也是用景公夸張可笑的衣物飾品來塑造景公荒唐可笑的形象的?！秲绕G下第二·景公欲以人禮葬走狗晏子諫第二十三》，“景公走狗死，公令外共之棺，內給之祭”，一條狗死了，居然還得有棺有祭，光是讀到這里就會令人噴飯，而行文偏以冷靜客觀的筆調處理之，由此其幽默文風可見一斑。

《晏子春秋》的幽默文風是一以貫之的，它不僅僅體現在晏子的語言和對景公漫畫式的描繪中，在書中其他人物身上也有所體現。例如《外篇第七·景公置酒泰山四望而泣晏子諫第二》中為景公佐哀的三個諛臣，《內篇雜下第六·景公病瘍晏子撫而對之乃知群臣之野第七》中惺惺作態的高子和國子，《內篇諫上第一·景公欲使楚巫致五帝以明德晏子諫第十四》中薦楚巫于景公之前，從而從中謀取私利的裔款等等。但是，由于其出場次數少，形象也不鮮明，故在此一筆帶過。

二、《晏子春秋》幽默文風的形成原因

（一）晏子為人的幽默

《晏子春秋》幽默文風的形成，歸根到底決定于晏子為人的幽默，他豁達樂觀的人生態度，超人的智慧是主觀原因；而其身處庸君諛臣[5]的夾縫地位，生存斗爭的需要則是其客觀原因。晏子為人的幽默，在第一部分的論述中已清晰可見，不再贅述。這里只就晏子所處時代與《晏子春秋》文風關系做一分析。

晏子生活的時代，正值我國古代社會發生大變革、大動蕩的春秋末期。從齊國來看，一方面自齊頃公開始至靈公、莊公時期，齊國不甘心于自桓公以來的霸業中衰，常有乘其他諸侯國削弱或內亂之機企圖爭霸的舉動與要求，但大多數情況下都以失敗而告終。另一方面，齊公室內部先后因受崔、慶、國、高、田、鮑等新舊貴族之間的一系列爭斗和攻殺的影響，使國力幾度受到了削弱。從內政上講，最集中地體現在公室衰落及其與田氏一系列爭奪民眾的斗爭，晏子就生活在“田氏代齊”的前夜?？傊陉套訌恼奈迨嗄陼r間里，齊國大多數時間都處在動蕩之中，其中既有莊公、景公伴隨著暴力的繼位，（下轉第39頁）

（上接第37頁）又有對外多以失敗而告終的爭霸戰爭，還有執政大臣們爭權奪利的互相殘殺。

面對如此緊張如此復雜多變的形勢，晏子一方面要考慮自身的安危，另一方面要維護如江河日下的姜齊政權，運用智慧甚至采用幽默、詼諧的方式來應對一次次的危機與考驗便是理所當然的了。

（二）齊地風俗和齊人性情

晏子是齊國人，其幽默絕不是單獨的現象，而是有其深刻的文化背景。我們從各種文化典籍中可以略窺到齊地的風俗和齊人的性情。

司馬遷在《史記》中是這樣描述齊地風俗的：“齊……其俗寬緩闊達，而足智，好議論，地重，難動搖，怯於眾斗，勇於持刺，故多劫人者，大國之風也?！?[6]另外，《史記·滑稽列傳》中載八人，其中其人就有三個：淳于髡、東方朔、東郭先生，[7]而前面兩個人在歷史上影響還比較大。

《戰國策·齊策》中《孟嘗君將入秦》寫蘇秦用“木偶\"和“桃梗” [8]的寓言阻止孟嘗君入秦；《孟嘗君在薛》寫淳于髡以“荊甚固，而薛亦自不量力” [9]讓齊王毫無選擇，和顏悅色地發兵救薛。

從以上典籍的記載來看，齊國人豁達、多智、尚怪異、喜夸詐、善辯論。而且齊人多智也是有傳統的。《史記·齊太公世家》載：“周西伯昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計。”[10]奇計陰權，都是智慧性的表現。自姜齊建國到田齊滅亡，齊國出現了一系列的智者。軍事家姜太公、孫武、司馬穰苴、田單，政治家管仲、晏嬰，其他如淳于髡、鄒忌、魯仲連等也名垂史冊?？梢哉f，詼諧、幽默本身就是智慧的表現，《史記·滑稽列傳》載八人中三人即為齊人，絕非偶然。晏子生活在這樣的文化背景下，不能不受當地風尚的影響，這是他幽默、詼諧形成的文化背景。

（三）《晏子春秋》特殊的編寫及成書過程

自《晏子春秋》問世以來，其著者及成書年代問題就一直是學術界爭論的焦點。近年來，學術界比較有代表性的觀點是認為其并非一時一人所作，而是由多人多時多地集體參與編寫的。在成書之前，很多故事素材都經歷了一個民間流傳時期。本書共8卷215章，其中重言重意得就涉及127章，[11]占總章數的百分之六十，如此多的重言重意篇章也從側面說明了本書在成書之前，其相關篇章確實經歷了一個廣泛的民間流傳時期，其最終成書乃集體智慧之結晶。

正因為《晏子春秋》是集體智慧的結晶，在成書之前，很多素材都經歷了一個長期的民間流傳過程，因而此書具有強烈的民間故事書的特點。恩格斯說：“民間故事書的使命是使農民在繁重的勞動之余，傍晚疲憊地回到家里時消遣解悶，振奮精神，得到慰藉……” [12]而晏子生活的春秋末期及晏子故事的重要流傳期——戰國時期乃是中國歷史上最為黑暗和動蕩的時期，這種時候人民更需要獲得精神上的慰藉。他們選擇了歷史上以忠正多智著稱的晏子，在其原型的基礎上，經過一代又一代民間文人的加工和創造，于是就有了《晏子春秋》中那個愛國愛民、多智善諫的晏子形象?！蛾套哟呵铩分幸灰载炛挠哪仁敲癖娭腔鄣娘@現，也是人民對自身的安慰，是民眾對于現實苦難的另一種超越。晏子的幽默正代表了那個時代的人民面對現實并且超越現實的勇氣和力量。

【參考文獻】

[1]鄭凱.先秦幽默文學論[M].廣州：暨南大學出版社，1992：250.

[2]歐陽叔雯.《晏子春秋》的文化價值[J].華東師范大學學報（哲學社會科學版），2009（4）：62-80.

[3]（清）馬骕.繹史（卷七十七）[M].上海：商務印書館，1931：2354.

[4]吳則虞.晏子春秋集釋》，北京：中華書局，1962年，第298頁。

[5]延娟芹.《晏子春秋》幽默、詼諧的語言特征及其成因[J].西北民族大學學報（哲學社會科學版），2008（3）：25-29.

[6]（漢）司馬遷.史記·貨殖列傳[M].北京：中華書局，1959：1513.

[7]（漢）司馬遷.史記·滑稽列傳[M].北京：中華書局，1959：3197.

[8]李維琦：《戰國策·齊三》，《國語·戰國策》，長沙：岳麓書社，1988年，第86頁。

[9]李維琦：《戰國策·齊三》，《國語·戰國策》，長沙：岳麓書社，1988年，第87頁。

[10]（漢）司馬遷：《史記·齊太公世家》，北京：中華書局，1959年，第1049頁。

[11]吳則虞《晏子春秋集釋》書后《附錄》內有《晏子春秋重言重意篇目表》，此處即根據此表統計而來。

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第41卷）[M].北京：人民文學出版社，1982：74.