孔子的“中庸”之道及時代意義

【摘 要】孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），孔子是儒家派的創(chuàng)始人，孔子的儒家思想對中國、儒家文化圈及世界都有深遠(yuǎn)的影響。其中，他的“中庸”思想博大精深，在當(dāng)代學(xué)習(xí)和探究孔子的“中庸”思想對于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)德行、完善人生境界仍具有很大的意義。

【關(guān)鍵詞】孔子；中庸；時代意義

在中國哲學(xué)史上，“中道”觀念一直受到人們的重視并對中華文化產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響，成為中國文人學(xué)士都普遍認(rèn)同和追求的一種觀念。在春秋戰(zhàn)國時期，“中道”觀念得到長足發(fā)展，其中，孔子的中庸思想不僅在認(rèn)識方面具有重要意義，而且在實(shí)踐方面也可以作為一種對人們極具意義的方法論來使用。此方面的思想，對我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也成為了中華文化的重要組成部分。在當(dāng)代，人們物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的不平衡造成了許多矛盾和問題，而孔子此方面的思想對于解決這一問題極具借鑒意義。

一、孔子“中庸”之道的內(nèi)涵

在儒家經(jīng)典中，“中庸”一詞，最早出現(xiàn)在《論語》之中，后來經(jīng)過思孟學(xué)派《中庸》《孟子》等著作的進(jìn)一步發(fā)展，從而成為了儒家尊奉的最高道德原則和處世之道。以孔子為代表的儒家中庸思想以禮義為標(biāo)準(zhǔn)，主張執(zhí)兩用中，因時而中，將中庸之德作為個人修養(yǎng)的最高境界。在《論語》中，孔子雖然沒有直接定義“中庸”，但他的“五美四惡”之說實(shí)際上就是在講“中庸”。所謂五美四惡，即：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之于人也，出納之吝謂之有司”。[1] 我們要理解孔子的中庸之道可以從兩個方面來理解：一方面，從認(rèn)識角度來理解，另一方面，可以從實(shí)踐的角度來理解。

（一）從認(rèn)識角度

從認(rèn)識角度來講，中庸之道中的“中庸”就是永遠(yuǎn)恪守中道的意思，它是一種美德。《四書集注·中庸章句》中朱熹就對“中庸”進(jìn)行了經(jīng)典的解釋：“中者，不偏不倚，無過無不及之名；庸，平常也”，“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也”。[2]中庸即是善，是適度，是最能體現(xiàn)倫理和道德的規(guī)范、要求，是道德實(shí)踐的最高境界。既然中庸是儒家的最高道德原則和處世之道，那么如何判定和衡量中庸呢？在以孔子為代表的儒家看來，禮義是真正衡量和判定“中庸”或者“中道”的標(biāo)準(zhǔn)。中庸原則性的一個重要體現(xiàn)就是“禮義制中”，《荀子·儒效》“曷謂中？曰：禮義是也。” [3]就是這一思想的反映。《禮記》中講到“中正無邪，禮之質(zhì)也” [4]也就是說，行之無過不及，立之不偏不倚，這樣才能立之正而行之中，才能得其序而無邪僻，此即為“禮”的本質(zhì)。從這里我們就可以清楚的明白在孔子那里“禮”和“中庸”的關(guān)系，明白是否合乎于“禮”就是判定人們是否踐行“中庸”的一個標(biāo)準(zhǔn)。《論語·顏淵》中記載顏淵問仁于孔子，孔子答曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。” [5]這里，孔子講了“禮”與“仁”的關(guān)系。孔子的“仁”和“禮”以及“中庸”并非毫不相關(guān)的三方面，其實(shí)質(zhì)上，三者是有內(nèi)在聯(lián)系的，三者以“禮”為橋梁和紐帶，共同構(gòu)成孔子的思想體系。“禮”是“中庸”美德的外在標(biāo)準(zhǔn)，是判斷是否踐行中庸的一個標(biāo)準(zhǔn)；“禮”同時也是“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，是否合“禮”也是判斷人們是否近“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，如果人們能夠“克己”歸復(fù)于“禮”，那么人們也就近乎于“仁”了。孔子講求“仁”重視“禮”，其實(shí)質(zhì)上和“中庸”也是有聯(lián)系的。要想達(dá)到“中庸之至德”，提高自己的修養(yǎng)和境界，就要合乎于“禮”就要講求“仁”。求“仁”的過程和踐行“中庸”美德的過程是一致的，人們在接近“仁”的過程其實(shí)就是踐行“中庸”美德的過程。在這個過程中，人們才能做到中庸，才能成賢成圣。

（二）從實(shí)踐角度

從實(shí)踐角度來看，中庸之道主張過猶不及、執(zhí)兩用中、因時而中，使中庸轉(zhuǎn)化為人們思考問題、解決問題的一種方法。

事物都有自己的規(guī)律，凡事都有自己一定量的度，人們思考問題解決問題都要把握好這個度，要時刻注意過猶不及，即達(dá)不到這個度和超過這個度是一樣的，都沒有遵守事物運(yùn)行的規(guī)律，都會犯錯誤。只有把握好這個度，才是遵守客觀規(guī)律的做法。我們遇到事情，不能走極端，要注意調(diào)節(jié)自己的思想和行為，體悟“中庸之道”、把握“執(zhí)兩用中”，反對過與不及兩個極端，從而更好地把握事物的性質(zhì)和處理問題的方式、方法。與此同時，還要注意運(yùn)用“時中”和“執(zhí)中有權(quán)”的方法。所謂“時中”就是適時地把握中道，一切都要根據(jù)特殊的情境隨時而動。“中道”不是一成不變、墨守成規(guī)，而是靈活的，亦即“中無定方”“中無定體”。所謂“執(zhí)中有權(quán)”就是持守中道，通達(dá)權(quán)變。意即在持守原則的情況下，要學(xué)會通達(dá)靈活。君子行事，在堅(jiān)持原則的前提下，還得學(xué)會有所權(quán)變，以便自己的行為始終能夠不偏離中道。從本質(zhì)上講，“中庸之道”就是“中”和“權(quán)變”的和諧統(tǒng)一，是動和靜的統(tǒng)一，是原則性和靈活性的完美結(jié)合。人們在做事情時，要注意“中”和“權(quán)變”的統(tǒng)一，既不墨守成規(guī)，僵化的處理問題，也不只注重靈活變通而失去應(yīng)有的原則性，而是在堅(jiān)守原則的前提下靈活巧妙的處理問題。

二、孔子中庸之道的現(xiàn)實(shí)意義

中道思想對人們有著很深的影響，在日常生活中，我們常用“太極端了”，“太奢侈了”，“太過分了”等說法描繪某人的不良行為，這說明中道思想是深入人心的。中道思想已成為一種文化心理現(xiàn)象成為我們民族性格的組成部分，作為傳統(tǒng)思維方式一直影響著一代一代的中國人。當(dāng)今，現(xiàn)代化浪潮愈演愈烈，西方文化傳入中國，許多人特別是年輕人很快接受了這些文化。在這個過程中，中華傳統(tǒng)文化不可避免的受到了沖擊：許多人認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中存在有太多糟粕，更有甚者有人認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化已不適合這個高度現(xiàn)代化的社會。這當(dāng)然是不正確的觀點(diǎn)，我們也很容易從這個過程中看到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要性和迫切性。以孔子的“中庸”為代表的中道思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分也理所當(dāng)然的需要得到發(fā)展。以孔子的“中庸”為代表的中道觀念蘊(yùn)含有豐富的辯證法思想，它在當(dāng)代社會的方方面面仍具有重要作用。

在培養(yǎng)德行、完善人生境界方面，孔子的中庸之道也具有極大的意義。孔子比較重視德育，把德育放在很重要的位置。孔子的中庸之道要求人們向賢士圣人學(xué)習(xí)，規(guī)范自己的一言一行，使自己的言行符合規(guī)范符合制度。孔子的中庸之道可以從外在的標(biāo)準(zhǔn)使得我們認(rèn)識我們自己，規(guī)范我們的言行，使我們的各種行為內(nèi)合自己的心性外合制定的各項(xiàng)規(guī)范，從而完善我們對自我對社會對人生的看法，解決自己內(nèi)心的種種矛盾，提升我們的境界。所以說，在當(dāng)代學(xué)習(xí)和探究孔子的“中庸”思想對于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)德行、完善人生境界仍具有很大的意義。

注釋：

[1][5]孔子.論語[M].延邊大學(xué)出版社，2003：20-21.

[2]朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983：17-19.

[3]荀子著，安繼民注譯.荀子[M].中州古籍出版社，2006：85.

[4]黃勇.儒家經(jīng)典文庫（第二十三卷）[M].中國環(huán)境科學(xué)出版社，2006：4863.

【參考文獻(xiàn)】

[1]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].三聯(lián)書店，2009.

[2]胡偉希.中國哲學(xué)概論[M].北京大學(xué)出版社，2005.

[3]李澤厚.新版中國古代思想史[M].天津社會科學(xué)出版社，2008.

[4]胡適.中國哲學(xué)是大綱[M].上海古籍出版社，1997.

[5]史德新.論老子守中思想與孔子中庸之道的異同[J].求索，2010（05）.

[6]李桂榮，孔凡文.論老子和孔子思想的同源同歸[J].臨沂師范學(xué)院學(xué)報，2005（02）.