神話

【摘 要】神話原型批評是西方文學藝術出現的一種回歸原始的心理傾向。本文以對原型批評產生直接影響的弗雷澤為代表的劍橋學派，榮格分析心理學派和弗萊的原型批評體系為例，簡要論述神話原型批評的發展過程。

【關鍵詞】神話；原型

神話原型批評是20世紀五六十年代在西方興起的一種從早期的宗教現象，如儀式、神話、圖騰崇拜等入手，探索和解釋文學現象的一種文學批評模式。20世紀以來，科學技術進步，經濟快速增長，工業革命的迅猛發展并未給現代人帶來真正的幸福，反而造成了人性的異化、墮落、毀滅。西方文學藝術和人文科學開始出現了向原始復歸的研究傾向，用人類童真時代的文化，非理性的幻想來醫治現代人殘缺的靈魂。神話原型批評正是在時代的感召下，應運而生。它在20世紀60年代的北美文壇達到高潮，并且結束了新批評獨霸歐美的統治地位，成為當代西方最有影響的文學批評模式之一。下面就以代表人物的理論為線索，試圖對這一流派做出簡要的概括和評價。

在神話—原型批評形成的早期，英國著名的人類學家，民族學家，宗教史學家，詹姆斯·G·弗雷澤對其發展奠定了堅實的基礎。他的巨著《金枝》被譽為人類的百科全書，是神話原型批評的早期理論源泉。

該書以羅馬內米湖畔的“金枝與‘森林之王’”這個古老習俗為緣起，弗雷澤開始廣泛的探求世界各民族的原始信仰，并提出了“交感巫術說”，打開了一扇理解早期文化的大門。

費雷澤指出，早期人類把自然界的花開花落，早長鷹飛歸因于神靈的變化，并企圖借助宗教活動來恢復生命之神的活力，使他死而復生。他們常常將植物再生的戲劇表演與真實的或戲劇性的兩性交配結合在一起，以促進莊稼的豐收，人畜的興盛。對他們來說，生命和繁殖的原則，不論就動物還是植物而言，都是一個不可分割的原則。因此，食物和孩子乃是人們用巫術儀式來表演季節運行所追求的最主要的東西。

在深受弗雷澤的影響下產生了以劍橋大學女教授簡·赫麗生和牛津大學教授吉爾伯特·墨雷為代表的“劍橋學派”。

赫麗生在《藝術與儀式》中，提出了新的藝術起源理論：藝術與儀式同源。她說，“這兩個分了家的產物本出一源；去掉一個，另一個便無法了解。”i她從古希臘人和埃及人在慶典時所表演的戲劇中得到啟示，認為戲劇中的儀式雖然是宗教性的，但卻以藝術的形式再現出來。她根據柏拉圖的藝術模仿論，指出儀式也包括模仿，它們實際上共同出自人性的沖動，即通過創造或豐富所希望的實物或行動來說出、表現出強烈的內心情感或愿望。墨雷則指出整個古希臘時期的悲劇都具有共同的原始宗教思想，即為了社會群體的需要而被當做替罪羊殺死或放逐的“金枝國王”原型。

弗雷澤及劍橋學派以充分地證據解決了希臘戲劇的儀式基礎問題，其研究方法對后來的神話原型批評家如榮格、弗萊有深刻的影響。

“原型”一詞最早使用于“上帝的形象”中。《煉金術大全》、《天國等級》甚至于柏拉圖哲學中都提及到它。瑞士心理學家榮格在其分析心理學理論中指出，集體無意識是先天客觀存在的，是普遍的，它的內容則是“原型”。

榮格認為，原型或原始意象來源于原始的“知覺”時代，是原始人類對外在現象感知的典型經驗的積淀和濃縮。它是一種無意識的內容，是未經加工的、樸質的心理體驗的基本形式，對人的知覺、領悟、想象等一切心理反應有著先驗性的影響。他說：“原型是經驗的集結，它們象命運一樣降臨在我們頭上，其影響可以在我們最個人的生活中被感覺到。”ii榮格指出原型有兩種形式。一種是能直接體驗到的人格化形式，諸如，上帝原型、死亡原型、救世主原型、再生原型、女性原型、智者原型等。另一種則被稱為“轉換的原型”，是指典型的地點、情景、方式、方法等。它們是象征性的原型，雖然模糊、含混，但真實。

受榮格原型理論的影響，20世紀三四十年代，西方批評界形成了“榮格學派”。其代表英國女學者M·鮑特金在《悲劇詩歌中的原型模式》中，對西方文學經典悲劇如《哈姆雷特》、《俄狄浦斯王》、《李爾王》等進行了對比研究，提出悲劇中的情感沖突原型是相互對立的兩種感情傾向的組合，而這兩種傾向又源于同一心理，即在生活經驗里自我概念的形成與轉化：本人的自我保護要求與群體意識下的被動屈從。這兩種沖動所產生的內在緊張萌發出悲劇的情感。鮑特金摒棄了榮格種族經驗概念中的“生物性繼承”，強調“社會性繼承”在文學創作中的決定作用。

加拿大著名文學理論家諾斯洛普·弗萊是神話原型批評的集大成者，其代表作《批評的剖析》被譽為20世紀原型批評理論的扛鼎之作。他將原型象征分為三大意象：神啟意象、魔怪意象、類比意象。神啟的世界即宗教中的天堂，是人類所想往的種種現實和所創造的各種形式的隱喻表現。魔怪意象即后來的反諷藝術。類比意象又分為天真的類比、自然和理性的類比、經驗的類比。天真的類比是神啟世界在人類世界的對應物，浪漫傳奇則屬于這一類。自然和理性的類比是人類理想化的世界，也是高模仿的顯著標志。經驗的類比則與魔怪世界有著千絲萬縷的聯系，低模仿作品則與之對應。弗萊認為這三類意象可以看作兩種基本的旋轉運動或循環運動：上升到神啟的世界，下降到魔怪世界。上半部分是浪漫故事的世界和天真的類比；下半部分是“現實主義”的世界以及經驗的類比。他還提出了“七范疇”說，認為整個世界是一個循環往復的整體，生與死，花開葉落，成功與失敗，都是不斷重復的過程。文學中的喜劇、浪漫故事、悲劇、諷刺也分別對應于春、夏、秋、冬四種神話運行方向。弗萊指出最基本的文學原型就是神話，文學是“移位的神話”。iii弗萊的原型批評多角度、全方位，為西方文學批評開拓出了新的思維領域。

神話原型批評被視為當代西方最重要的文藝批評模式之一。它結束了新批評派對文學作品顯微鏡式的“細讀”研究方法，以宏觀的全景式眼光把各種文學現象置于整個文化背景中考察。文學由單一的作品，作者個人擴展到整個種族，又由種族延伸至原始文化，古老文明，從時間和空間上打破了微觀的研究方法，擴展了人們的思維。但是神話原型批評側重于文學創作的共性研究，忽略了的文學作品的獨創性，因而對紛繁多彩，各具個性的藝術品進行審美闡釋往往顯得捉襟見肘，暴露出形式主義傾向。另外它將文學的來源歸于原始文化心理和宗教儀式傳統，脫離了實際生活而具有形而上的色彩。盡管如此，神話原型批評對于文學批評這一學科本身發展而言，仍具有不可磨滅的地位與價值。

注釋：

i [英]赫麗生：《藝術與儀式》，轉引自《神話-原型批評》（葉舒憲編選），陜西師范大學出版社1987年版，第68頁。

ii [瑞士]榮格：《榮格文集》，轉引自《心理學與文學》（馮川等編譯）一書的《集體無意識的原型》，生活·讀書·新知三聯書店，1987年版，第81頁。

iii [加]弗萊：《批評的剖析》（陳慧等譯），百花文藝出版社1998年版，第102頁。

【參考文獻】

[1]葉舒憲.神話-原型批評[M].陜西師范大學出版社，1987.

[2][瑞士]榮格.心理學與文學[M].馮川，等編譯.生活·讀書·新知三聯書店，1987.

[3][加拿大]弗萊.批評的剖析[M].陳慧，等，譯.百花文藝出版社，1998.

[4]馬新國.西方文論史[M].高等教育出版社，2008.

[5]胡志毅.神話與儀式：戲劇的原型闡釋[M].學林出版社，2001.