“言”與“意”的隔閡與共舞

【摘 要】所謂“言不盡意”，并非是對(duì)“言”與“意”關(guān)系的割裂和否認(rèn)，而是在承認(rèn)“言能表意”的基礎(chǔ)上指出其局限性。形而上的意思的表達(dá)需要媒介，形而下的“言”則是表達(dá)“意”的妥協(xié)性工具。從文學(xué)接受的角度來(lái)看，正是因?yàn)椤把浴迸c“意”之間的這種張力，文學(xué)作品才具有異彩紛呈的美感。

【關(guān)鍵詞】言不盡意；語(yǔ)言的工具性；言與意的張力；文學(xué)魅力

在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)接受范疇內(nèi)，“言”與“意”的關(guān)系是歷代文人學(xué)者反復(fù)探討的問(wèn)題，儒道釋三家對(duì)此有不同的觀點(diǎn)，三家之內(nèi)也呈現(xiàn)相互辯駁補(bǔ)充的爭(zhēng)鳴之景?？傮w而言，儒家思想傾向于肯定言能達(dá)意，如孔子說(shuō)：“辭達(dá)而已矣?！?i道家則主張“言不盡意”。佛家更是以“涅槃經(jīng)四十卷盡是魔說(shuō)”的思想將“言不盡意”推向一個(gè)新的高度。ii在此，將以莊子為中心試論言意關(guān)系。

在《莊子·天道》中，借一工匠之口道出“口不能言，有數(shù)存焉其間”iii之理。在《莊子·外物》中說(shuō)：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！痹凇肚f子·秋水》中說(shuō)：“可以言論者，物之粗也，可以意致者，物之精也。” iv可見(jiàn)莊子是主張言不盡意的，“‘意之所謂’者，‘道’也。道是視之不可見(jiàn)，聽(tīng)之不可聞，只可意會(huì)，不可言傳的東西。言語(yǔ)無(wú)法進(jìn)入‘意之所隨’的那個(gè)‘道’，所以言語(yǔ)是無(wú)法盡意的。”v并且與“言”相比，更重視“意”的重要性。

一、“言不盡意”的原因：“言”只是表達(dá)“義”的妥協(xié)性工具

所謂“言不盡意”，并非是對(duì)“言”與“意”關(guān)系的割裂和否認(rèn)，而是在承認(rèn)“言能表意”的基礎(chǔ)上指出其局限性。“言”是“意”的依托，沒(méi)有“言”就很難產(chǎn)生“意”的交流，文學(xué)作品的意義就在于溝通作者和讀者，最普遍的形式就是作者將思想意志外化為文字，讀者通過(guò)這些文字還原作者的思想意志。但這并不意味著語(yǔ)言文字是傳情達(dá)意的忠實(shí)信使，事實(shí)上由于語(yǔ)言表達(dá)的局限，“言”經(jīng)常遺漏甚至曲解意的內(nèi)容，“言”與“意”之間的隔閡是永遠(yuǎn)無(wú)法消除的。形而上的意思的表達(dá)需要媒介，形而下的“言”則是表達(dá)“意”的妥協(xié)性工具。

語(yǔ)言文字的表達(dá)具有自身的局限性。不可否認(rèn)，語(yǔ)言文字在某些特定的條件下具有達(dá)意性，特別是對(duì)于一些具體的事物，如自然科學(xué)的定理或生活常識(shí)等，但對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)接受來(lái)講，語(yǔ)言所要承擔(dān)的責(zé)任是表情達(dá)意，這樣的任務(wù)則或多或少的超出了語(yǔ)言文字的能力范疇?！翱茖W(xué)語(yǔ)言是有實(shí)際所指對(duì)象而且是可證實(shí)的，它要求準(zhǔn)確，所指和能指的關(guān)系是一對(duì)一的簡(jiǎn)單明晰的關(guān)系，很少或不可能有言不盡意、言外之意。它還力求消除語(yǔ)言的多義性。而情感語(yǔ)言所表現(xiàn)的是人類的情感，而情感是復(fù)雜的、多義的，特別是文學(xué)藝術(shù)所表現(xiàn)的審美情感。這樣，文學(xué)語(yǔ)言就勢(shì)必表現(xiàn)出多度的多義性和言不盡意的現(xiàn)象?！眝i科學(xué)語(yǔ)言和情感語(yǔ)言的分類是言是否能盡意的不太明朗的邊界，大多數(shù)的科學(xué)活動(dòng)和客觀事實(shí)用語(yǔ)言基本上可以達(dá)意，但情感語(yǔ)言則有明顯的不同?！罢Z(yǔ)言的可貴在于反映了情意，然而一種情意的產(chǎn)生與形成，有其環(huán)境、時(shí)間、地點(diǎn)、條件的依據(jù)，它的前后左右有許多伴隨著的、相互聯(lián)系著的事物與思想活動(dòng)，那就不是用語(yǔ)言所能充分、全部表達(dá)出來(lái)的，而書(shū)面文字之記錄則有不可能超過(guò)語(yǔ)言所表達(dá)的，因而其中究竟保存了多少作者的真情實(shí)意，是很難說(shuō)的?！眝ii文學(xué)創(chuàng)作和接受是依靠情感語(yǔ)言作為信使，作者的表達(dá)能力、表達(dá)時(shí)的所受的時(shí)間空間的限制等因素造成了語(yǔ)言文字表情達(dá)意時(shí)的局限性。

但文學(xué)作品最終是要靠語(yǔ)言文字的形式表現(xiàn)出來(lái)，這就使得文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)接受者不得不向語(yǔ)言文字進(jìn)行妥協(xié)。從語(yǔ)言文字產(chǎn)生的角度來(lái)看，由“意”到“言”是一個(gè)生成輸出的過(guò)程，就好比表達(dá)者將內(nèi)心的想法編碼、輸出，再有接受者進(jìn)行解碼。首先，編碼不可能十分精準(zhǔn)。人類規(guī)定不同的聲音表達(dá)不同的意思，有創(chuàng)造出文字將這些聲音固定下來(lái)，這些聲音文字只是世間萬(wàn)物的冰山一角，它們所能表達(dá)的事物情感有一定的限度，比如形容人的情緒時(shí)最常用的是“喜怒哀樂(lè)”（具體衍生為愉悅、快樂(lè)、悲憤、憤怒、哀傷、悲慟等等），人類的思想感情是復(fù)雜多變的，就像世界上不可能出現(xiàn)完全相同的兩片樹(shù)葉一樣，也不可能出現(xiàn)兩種完全相同的情緒、感情，每種情緒的產(chǎn)生都因背景、主體等的不同而具有獨(dú)特性。但當(dāng)要表達(dá)類似感情之時(shí)，只能選取最接近的詞語(yǔ)。語(yǔ)言文字所能表達(dá)出來(lái)的是普遍規(guī)律和共同范式，個(gè)體的獨(dú)特性在表達(dá)時(shí)不得不妥協(xié)于這種普遍，只能在失真的無(wú)奈下尋求最接近的表達(dá)。即使在文學(xué)批評(píng)大家的作品中，也經(jīng)常出現(xiàn)承認(rèn)此類困境的誠(chéng)實(shí)之句。陸機(jī)在《文賦》開(kāi)篇就曾道出這樣的憂慮：“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。”viii劉勰也曾感慨道：“神道難摹，精言不能追其極?！眎x其次，解碼的過(guò)程又充分體現(xiàn)了接受者的個(gè)人傾向。接受者的思想傾向和接受能力不同，使得意思的接受明顯融入了接受者的個(gè)體元素。魯迅先生的一句話最恰當(dāng)不過(guò)：“《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)許多人所知道，至少，是知道這名目的書(shū)。誰(shuí)是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事?！眡

二、“言不盡意”對(duì)文學(xué)接受的意義：“言”與“意”的張力使文學(xué)審美具有張力

從文學(xué)接受的角度來(lái)講，讀者所接收到的信息，并非只停留在語(yǔ)言文字原本的含義，而是根據(jù)自身具體情況的不同，進(jìn)行了具有個(gè)人傾向化的理解，這樣一種對(duì)文學(xué)作品的知覺(jué)和體驗(yàn)是十分復(fù)雜的，這就是“言不盡意”給文學(xué)接受帶來(lái)的不確定性和個(gè)體體驗(yàn)的獨(dú)特性，正是因?yàn)椤把圆槐M意”，我們對(duì)文學(xué)作品的審美才具有張力，才具有異彩紛呈的美感。

以中國(guó)古代的詩(shī)歌為例，古典詩(shī)歌的美感在于其本身的多義性以及可以引發(fā)想象空間的內(nèi)涵性。“詩(shī)人不僅要運(yùn)用詞語(yǔ)本身的各種意義來(lái)抒情狀物，還要藝術(shù)地驅(qū)使詞語(yǔ)以構(gòu)成意象和意境，在讀者頭腦中喚起種種想象和聯(lián)想，激起種種情感和波瀾……而讀者在讀書(shū)的時(shí)候，他們的想象、聯(lián)想和情感，以及呈現(xiàn)在他們腦海中的形象，雖然離不開(kāi)詞意所規(guī)定的范圍，卻又因人因時(shí)而有所差異?！?xi

詩(shī)人在創(chuàng)作的時(shí)候充分地運(yùn)用了“言不盡意”的特性，“言不盡意”本事語(yǔ)言文字的局限性，但在另一個(gè)角度來(lái)看，這也就賦予了詩(shī)歌語(yǔ)言具有想象空間和生命活力的可能性。劉勰曾經(jīng)指出：“隱也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧，斯乃舊章之懿績(jī)，才情之嘉會(huì)也。夫隱之為體，義主（生）文外，秘響傍通，伏采潛發(fā)，譬爻象之交互體，川瀆之韞珠玉也。” xii文學(xué)作品中的深層情感表達(dá)并不是十分直白地展現(xiàn)給讀者，而是巧妙運(yùn)用“隱”的方式來(lái)誘發(fā)語(yǔ)言文字所不能表達(dá)的內(nèi)容。如王維《使至塞上》中的名句：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！边@一聯(lián)描繪的是奇特壯麗，景觀開(kāi)闊，又蒼茫荒涼的邊塞風(fēng)光，作者把孤寂心情巧妙地融入自然風(fēng)光中，讓讀者也能深切地體會(huì)到作者的感受。其中“直”和“圓”字最為傳神?！都t樓夢(mèng)》中香菱這樣評(píng)價(jià)：“‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落月圓’。想來(lái)煙如何直？日自然是圓的。這‘直’字似無(wú)理，‘圓’字似太俗。要說(shuō)再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來(lái)?！眡iii “直”和“圓”兩個(gè)字十分普通和單調(diào)，如果單獨(dú)出現(xiàn)這兩個(gè)字沒(méi)有任何意境之美，但運(yùn)用于此卻是十分傳神。看似單薄的兩個(gè)字給讀者留下了十分廣闊的想象空間?！把圆槐M意”在文學(xué)接受的過(guò)程中給讀者留下了空間，由讀者自己填補(bǔ)，這樣，被接受了的文學(xué)作品都會(huì)具有讀者的獨(dú)特的烙印，文學(xué)審美活動(dòng)也因此而富有生機(jī)和活力。

由于讀者接受能力、文化素養(yǎng)、性格氣質(zhì)、生活體驗(yàn)等方面的不同，對(duì)同一首詩(shī)也會(huì)有不同的體會(huì)。比如賀知章的《詠柳》中：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。”用鮮亮清透而且透著光澤的“碧玉”來(lái)形容柳樹(shù)清脆鮮嫩的顏色，文化素養(yǎng)有限的讀者能理解到這一層的意味已經(jīng)感受到了詩(shī)歌所能帶給人的美的享受。然而，“碧玉”還有另一層意思，樂(lè)府吳聲歌曲《碧玉歌》中：“碧玉小家女”說(shuō)的是南朝宋代汝南王的小妾名叫碧玉，“小家碧玉”也就因此而來(lái)。如果知道這一層意味，讀這句詩(shī)時(shí)聯(lián)想到柳樹(shù)如年輕美貌的女子一般婀娜多姿、亭亭玉立，則是更高一層的審美體驗(yàn)。xiv

即使同一讀者在不同的環(huán)境、境遇下讀同樣的詩(shī)歌也會(huì)有不同的感受。比如在客居異地是更能感受“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”所體現(xiàn)出的那一份羈旅途中的孤寂與思鄉(xiāng)之情。

“言不盡意”并非否定語(yǔ)言文字的表情達(dá)意的功能，而是指出“言”在表意時(shí)不可避免的局限性，“言”作為“意”的形式外殼，只是一種妥協(xié)性的工具。但正是由于這種局限和妥協(xié)，給文學(xué)接受者留下了廣闊的想象空間，讀者在文學(xué)接受的過(guò)程中以自己特有的方式對(duì)文本進(jìn)行解讀和內(nèi)化，使得文學(xué)審美具有張力，文學(xué)作品具有異彩紛呈的美感。

注釋：

i 《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。

ii 參考李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].人民出版社，1985：202.

iii 《莊子·天道》。

iv 《莊子·外物》。

v 李建中，高華平.玄學(xué)與魏晉社會(huì)[M].河北人民出版社，2003：51-52.

vi 陶東風(fēng).言不盡意與美感經(jīng)驗(yàn)的特殊性[J].文學(xué)評(píng)論，1988（6）.

vii 王運(yùn)熙，顧易生.中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史之一·先秦兩漢卷[M].上海古籍出版社，1996：211.

viii 陸機(jī)《文賦》。

ix 劉勰《夸飾·隱秀》。

x 魯迅《魯迅全集-集外集拾遺補(bǔ)編？<絳洞花主>小引》。

xi 袁行霈.中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究[M].北京大學(xué)出版社，1996：5.

xii 劉勰《文心雕龍·隱秀》。

xiii 曹雪芹《紅樓夢(mèng)》，第四十一回。

xiv袁行霈.中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究[M].北京大學(xué)出版社，1996：3-22.

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