淺談《易經(jīng)》

【摘 要】《易經(jīng)》是中國古代主流文化思想的精煉總結(jié)之一，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》能對人們的生產(chǎn)生活發(fā)揮指引性的作用，而且《易經(jīng)》似乎有著無限的時代超越性，其所闡述的思想，在后世多數(shù)得到了肯定。其所涉及的范圍非常廣大，上至天文星象，下至地理水文，還包含有社會人倫道德，所作論述與見解獨(dú)到深邃，獨(dú)辟蹊徑，是值得研習(xí)的百科全書。

【關(guān)鍵詞】《易經(jīng)》；傳承；演變；發(fā)展

一、《易經(jīng)》的概念

《易經(jīng)》是中國最古老的文獻(xiàn)之一，被儒家尊為“五經(jīng)”之首；上古時代的三大奇書包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》。其中《易經(jīng)》以一套符號系統(tǒng)來闡述事物狀態(tài)的簡易、變易與不易，體現(xiàn)了中國古典文化的哲學(xué)世界觀。它所主張的中心思想，是陰陽的交替變化描述世間萬物盛衰變換更替。《易經(jīng)》最初用于占卜，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、算數(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)等各方面。自十七世紀(jì)始，《易經(jīng)》就引入西方。《易》相傳原有三種不同版本：《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》皆已失傳，一般所稱《易經(jīng)》即于《周易》而來。狹義的《易經(jīng)》包括《周易》與《易傳》。《周易》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，相傳是依循周文王主編《易》的著述而來，成書大約在商周交替時期。由于隨時代演變，《周易》文字含義到了春秋戰(zhàn)國時代已經(jīng)不便讀懂，因此春秋戰(zhàn)國時代的人物撰寫了《彖傳》（上下兩篇）、《象傳》（上下兩篇）、《系辭傳》（上下兩篇）、《文言傳》、《序卦傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》等篇章用以闡述、解釋《周易》，被統(tǒng)稱為“十翼”，后世又稱之為《易傳》并將其列入《易經(jīng)》。《易傳》相傳為孔子所作，但是也有學(xué)者認(rèn)為是集體創(chuàng)作。《周易》是一部中國古哲學(xué)書籍，是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測易經(jīng)與各門現(xiàn)代學(xué)科的聯(lián)系。

二、《易經(jīng)》與一些近現(xiàn)代學(xué)科的聯(lián)系

（一）易經(jīng)卦象與數(shù)學(xué)概率統(tǒng)計(jì)學(xué)的關(guān)系

易經(jīng)的卦象是以二進(jìn)制位運(yùn)算法則，由上八卦和下八卦自由組合，每一次隨機(jī)組合形成六十四種不同卦象之一，每種卦象都賦予不同的象征意義和為人處事的哲學(xué)道理，古代的人們通過這些卦象預(yù)測吉兇，推算福禍。

（二）《易經(jīng)》與哲學(xué)辯證法的聯(lián)系

認(rèn)為金木水火土五行為世界的本源，體現(xiàn)的是一種樸素唯物主義哲學(xué)觀。而無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這又與西方近代哲學(xué)所說的質(zhì)量互變的關(guān)系不謀而合。太極的演變始終處于一個盛衰強(qiáng)弱交替過程中，體現(xiàn)了變是絕對，不變是相對的這種哲學(xué)觀。

（三）《易經(jīng)》與心理學(xué)的聯(lián)系

占卜，是指對未發(fā)生事物進(jìn)行預(yù)測與下結(jié)論，在現(xiàn)在看來顯得荒誕無理，帶著濃厚的宿命論色彩，但是《易經(jīng)》這種“未卜先知”的功用，卻不是完全只具有負(fù)面影響。還是對古代的人們處事形成一定的正面作用，使人們在面對正面的卦象時，更有信心去完成事情，而面對負(fù)面的卦象時，更加具有居安思危，防范于未然的警惕心理，提高辦事的成功率，這是一種積極的心理暗示作用。

（四）《易經(jīng)》與建筑風(fēng)水學(xué)的聯(lián)系

《易經(jīng)》對古代建筑乃至現(xiàn)代建筑都有著很大的影響，主要體現(xiàn)在人類的思想創(chuàng)新與自然造化的融通與變化之中。這也與人們?nèi)粘Ｋ娝劦娘L(fēng)水學(xué)緊密聯(lián)系。《易經(jīng)》是中華民族的偉大的智慧結(jié)晶，其主要涉及到的對象是：天道、地道、人道。即天體的運(yùn)動規(guī)律；山川河流、地貌地形的合理布局，順應(yīng)天時，因勢造法，以達(dá)到天地人三者的高度和諧統(tǒng)一。我國的風(fēng)水學(xué)有著非常深刻嚴(yán)密的價值理念體系，與中國人生活行為準(zhǔn)則呈現(xiàn)順應(yīng)趨勢，就是指易理易構(gòu)，風(fēng)水的最高指導(dǎo)原則來源于易經(jīng)，所以風(fēng)水也被稱之為易學(xué)堪輿。包括系統(tǒng)的操作方法，其中“形法”與“理法”集中概括了數(shù)千年來形成的龐大“易學(xué)”系統(tǒng)。風(fēng)水與我們的日常生活緊密相關(guān)，生活中我們時刻都在受到風(fēng)水的影響，包括生理和心理的影響，無論是否關(guān)注風(fēng)水，它都始終存在于我們的生活。現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)并沒有否認(rèn)易經(jīng)風(fēng)水的合理性，而是證實(shí)了易經(jīng)的科學(xué)性，用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來闡明，風(fēng)水就是指人類生態(tài)環(huán)境，它是主要以空氣與水質(zhì)為代表的，包括陽光、地磁、聲音、色彩、濕度、溫度，甚至還包括病原體、毒素等客觀環(huán)境因素。

三、研習(xí)《易經(jīng)》對我們的現(xiàn)實(shí)生活有什么實(shí)用價值

幾千年前就出現(xiàn)了如此超前的思想意識，這在當(dāng)時的物質(zhì)精神條件下是極其難能可貴的，是一種超時代的意識形態(tài)。在現(xiàn)代哲學(xué)迅速發(fā)展至今形成各個成熟的哲學(xué)體系，《易經(jīng)》在現(xiàn)代人看來已經(jīng)不再像古代那樣神秘得幾乎無可揣度，但是其所闡述的很多觀點(diǎn)仍然具有很大的實(shí)用價值，仍可供現(xiàn)代人學(xué)習(xí)參悟。

《易經(jīng)》是我們偉大民族取之不盡，用之不竭的智慧寶藏，其繁簡相生，難易相成，超越時空的限制，影響著中華民族上下五千年的思想進(jìn)化之路，在不同時代，不同地方的智者皆可于易經(jīng)中獲得智慧的源泉。優(yōu)秀的政治家于《易經(jīng)》的研析中學(xué)到了“修齊治平”“內(nèi)圣外王”的為人治世之道，思想家則看到的是“形而上”之道，和“形而下”之器對立統(tǒng)一。而有慧根的商人則于易經(jīng)中學(xué)到了“彰往察來”的洞察能力。失意者看到了“自強(qiáng)不息”的奮進(jìn)曙光。軍事家所悟到的則是“順乎天應(yīng)乎人”的領(lǐng)兵攻伐之略。陰陽家則關(guān)注的是“天道地道人道”三者完美和諧統(tǒng)一的奧妙玄機(jī)。于《易經(jīng)》中學(xué)到的“不易”的智慧可以讓人順應(yīng)自然，尊重規(guī)律，真正做到“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天地人合一的境界。于易經(jīng)中悟到的“變易”智慧，讓思路枯竭的人“易窮則變，變則通，通則久，讓人不斷更新觀念，更新知識，不斷揚(yáng)棄陳舊觀念獲得重生與發(fā)展。而于易經(jīng)中吸取“簡易”的智慧，可以讓人考慮的大的方向脈絡(luò)，做出重大決定從主要方向著手，不被表面看似繁復(fù)的現(xiàn)象纏繞了思維，使其分解簡化，不被瑣碎之事所影響大局的觀念。“大道至簡”是一種最為精深的學(xué)問，需要經(jīng)歷許多“不易”，方能處事皆“易”。《易經(jīng)》當(dāng)之無愧是一部百科類經(jīng)典國粹。

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