傳統文化在應用文寫作中的運用

【摘 要】在筆者從事教學的20年中，應用文寫作教學是比較難教難學的一門課程，但是如果在應用文的教學中加入傳統文化因素，則會收到較好的教學效果，本文試分析之。

【關鍵詞】應用文寫作；傳統文化；運用

筆者從事應用文寫作教學近20年了，在這20年的教學實踐中，我們認為相對于記敘文、說明文、散文、小說的教學，應用文教學則要枯燥得多、乏味得多，這是由應用文自身的特點決定的。即它的直接功用性不允許其虛構和夸張，它緊迫的時效性要求其語言不得拖沓冗長，它內容的真實性限制了各種修辭手法的運用，所以學生們多不愿意學習應用文。為了解決這個問題，讓學生充分認識到將來工作中具備應用文寫作能力的重要性，在應用文的教學中，針對不同的文種，引進中國傳統文化，使傳統文化和應用文的寫作教學有機結合，這樣的教學方法，既可以使學生有效地了解中國傳統文化，又可以使學生在充滿理趣的課堂上鍛煉了應用文寫作的能力，可以說收到了一舉兩得的功效。

一、傳統文化在新聞寫作、演講與口才教學中的運用

在如今信息飛速發展傳播的社會中，人們的時間顯得相當的寶貴，那么在閱讀新聞的時候，也是專揀能吸引人眼球的消息去看，所以就要求學生在了解新聞這種文體時，一定要注意新聞標題的寫作，人們常說“題好文一半”，看新聞首先映入眼簾是就是新聞的標題，而富有文化色彩的新聞標題則預示著這則新聞一半已經成功了。我們看以下幾則新聞的標題，不難品味出其濃郁的文化色彩。

1、徒兒休得無禮（利用《西游記》中唐僧的話）

2、危情堰塞湖搶險集結號（既運用了對仗的修辭，又有電影的名字）

3、我很丑，但不妨礙我做總統（趙傳《我很丑，但我很溫柔》的歌詞）

在演講稿的寫作中，不僅標題中可以用對偶、比喻、反問等修辭方式，（如綠葉對根的情意、葉的事業）而且在口語表達訓練的部分，更是可以運用了大量的傳統文化來充實其內容。人才不一定有口才，但有口才的人一定是個人才。關于這一點，我國古代的學者早就注意到了，比如西漢的劉向在《說苑·善說》中指出：“子貢曰：‘出言陳辭，身之得失，國之安危也’。”劉勰在《文心雕龍》中更是把口才的作用提高到了令人震驚的程度。他說：“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強于百萬之師。”為了讓學生對口才重要性有更深的體會，我們便引進了中國傳統文化中的典型案例來教學，收到了較好的效果。

《東周列國志》上有這么一個故事：秦王政平了假父之亂后，當年四月，天大寒，降霜雪，百姓多凍死，民間紛紛揚揚說是秦王子不認母所致，大夫陳忠進諫秦王，請求把太后從雍城迎歸咸陽，以盡孝道，秦王大怒，將陳忠殺之，陳尸于皇宮門前樓下，貼了一張榜文說，“有以太后事來諫者，視此！”相繼諫者有二十七人被殺，尸積成堆。齊國滄州人茅焦，在咸陽旅游，聽到此事后決定去勸說秦王，第二天來到皇宮門前樓下伏尸大哭，聲言上諫大王，秦王政得知茅焦仍是為太后事而來，并準備做28宿，怒不可遏，讓手下人燒上一大鍋開水，準備煮茅焦，當此之下，茅焦若有半句話不慎，就會被扔到開水鍋里。茅焦慢慢騰騰走到臺階前跑下，說要給秦王講講生死存亡之計，看大王愿不愿意聽，秦王表示可以講，茅焦說了一番忠言逆耳利于行的道理后講，我看危險哩！秦王聽此，氣消了不少，說：“你指的是什么事，我愿聽聽。”茅焦接著說：“今天下所以尊秦，并非獨看你秦國強盛，也看大王為天下之雄主，手下人才濟濟。今天你車裂假父，有不仁之心；囊撲兩弟，有不友之名；遷母于外宮，有不孝之行；誅戳諫士，有紂之治。你想統一天下，卻做這等事情，怎能讓天一睥人服你。歷史上這種教訓已經很多了。我知道自己必死，但死后，不會有第二十九個人來勸你，到那時，大家看你這樣霸道，必然離心離德，秦國的江山必然敗到你手中。我要講的完了，請讓我下鍋吧。”茅焦站起角衣往大鍋處走，秦王急忙下殿，扶起茅焦，揮著右手讓左右人員趕快把開水鍋撤了。茅焦說：“大王已張榜拒諫，不烹臣，無以立信。”秦王又讓左右收起榜文，命內侍與茅焦穿衣、讓坐，感謝茅焦說：“以前勸我的人，總是數落我的罪過，沒有人講國家存亡大計，上天讓先生開我茅塞，我怎么能不聽呢。”茅焦再拜之后說：“大王既然聽我的話，請趕快備車往迎太后，樓下死尸，都是忠臣，好生安葬。”秦王一一都照辦了。并且拜茅焦為老師，封為上卿。

此外還有《荀息進諫》《毛遂自薦》《燭之武退秦師》等等案例，都是教學中傳統文化的經典運用。

二、傳統文化在廣告創作中的運用

傳統文化是一個民族過去漫長歷史進程中創造的文化。既包括物質文化，也包括精神文化。中國傳統文化中所固有的滴漏、焚香、日晷等名物和現代技術相融合，便成了西湖牌手表的文化元素。作為古老中國象征物的“劍”、“玉”、“金石刻文”等文化元素被有機地融入到了電腦的廣告中，這就是在創作中成功地利用了中國古代特有的器物傳達出了中國傳統文化的內涵。中國傳統文化中的精神文化在廣告創作中的運用更是不勝枚舉。文化是一個多元的立體的有機整體，處于其核心層次的是價值觀念和思維方式，特別是博大精深的儒家文化在廣告創作中更是擔當重任。人和自然的和諧，人與人之間的和諧，天人合一的觀念，重義輕利的價值觀念是廣告創作中必須考慮的因素，所以我們的廣告便和西方的“盡可能地開發一切能想到的事物，茫茫宇宙間，沒有什么不可以用來作廣告”的觀念是不同的。我們則要求廣告模特的言行舉止、背景設置的講究、畫面的色彩及謀篇布局無一不符合心與物的統一，主客觀的融合。無論是哪一種表現形式，都可以既展現中華民族獨特的歷史觀，又可以展現出廣告宣傳的獨特訴求點。

三、傳統文化在申論寫作中的運用

自2000年國家公開招考公務員以來，申論寫作已經涉及到了政治建設、經濟建設、社會建設、生態建設和文化建設的方方面面。我們要說說申論中對傳統文化的運用。在分析所給材料的基礎上，我們要運用一定的方法去解決問題，這時中國傳統文化中固有的文化內核便成了指導我們解決問題的重要法寶。比如涉及到民本思想，我們可以用上商周時代的“民惟邦本，本固邦寧”、孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”、荀子的“水則載舟，水則覆舟”等思想。而要達到個人修養至高的精神境界，則有孟子的“我善養浩然之氣”、杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“天行健，君子以自強不息”、“慈母手中線，游子身上衣”、“人閑桂花落，夜靜春山空”等等詩句滋養著我們。當需要我們用比較的觀點去看問題時，響在耳邊的這些金玉良言則為我們提供方法論的指導。

在新的時代，解決新的問題，呼喚新的文化，所以在申論的寫作中，要讓學生有一定的文化積累，充分認識以人為本、以民為本的價值觀，吐故納新，在繼承、吸收傳統文化的基礎上創造新的文化。

【參考文獻】

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