伊壁鳩魯的快樂主義及其時代意義

【摘 要】伊壁鳩魯出生于薩摩斯，早年學習德謨克利特的哲學，是古希臘哲學史上一位著名的哲學家。其中，他快樂的倫理學是其哲學思想最重要的組成部分。他認為，追求快樂和幸福是最高的善，是人生的最高目的。一切從快樂出發，一切又以快樂為目的，“身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”，即精神快樂和追求心靈的寧靜。他的這種思想對于滌蕩當今社會人們的心靈起到了一定凈化作用。

【關鍵詞】伊壁鳩魯；快樂主義；時代意義

伊壁鳩魯（約公元前341～270）是古代希臘晚期偉大的唯物主義者、無神論者，是伊壁鳩魯學派的創始人。伊壁鳩魯快樂的倫理學是其哲學思想最重要的組成部分。他認為，追求快樂和幸福是人生的目的，是最高的善。一切從快樂出發，一切以快樂為目的和歸宿。其快樂主義的思想，在歷史上受到了各種形式的批判和誤解，認為快樂主義即享樂主義。西塞羅對伊壁鳩魯倫理學的批判很具有代表性：“一種美德，卻要迎合感官上的快樂，它處于一種多么可悲的奴役狀態??！而且，智慧的功能將是什么呢？在兩種感官上的快樂之間做技巧嗎？就算可能沒有什么比這種選擇更令人愉悅的了，但試想，對于智慧來說，還有什么比這種作用卑賤呢？”[1]但是，伊壁鳩魯的快樂主義并不是指奢侈放蕩的享樂主義，而是指“身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”，即精神快樂和追求心靈的寧靜。他的這種思想對于滌蕩當今社會人們的心靈起到了一定作用。

一、快樂主義產生的背景和理論根源

馬其頓王國的入侵，之前依附于城邦的公民淪落為無依無靠的個人，城邦倫理喪失其原有的道德價值，同時關于對個人的思考逐漸成為一種潮流，人們認為只有依靠自己才能得到幸福。

伊壁鳩魯的快樂主義思想是建立在自然哲學基礎之上的。他認為世間存在著的萬物是由永恒不變的原子構成的。原子是一些堅硬的，細小的，不可毀壞的物質微粒。在虛空中原子保持運動。萬物由原子的聚散產生，最后又復歸為原子。世界萬物總體上是無線的，但總量是保持不變的。德謨克利特的著名理論原子論認為原子在虛空中垂直下落，原子之間保持相同的距離，互不干擾。伊壁鳩魯認為這樣難以解釋萬物的起源問題，他認為原子在這種垂直下落過程中，有一個原子離開了之前完全直線的下降軌跡而發生某種“傾斜”，同時這個原子的運動，到了迎面而來原子的軌道上，并且與之發生碰撞。這樣，碰撞使這些原子進入到別的原子的軌道中，于是在運動中造成了一系列的碰撞運動，直到這些原子形成原子團，碰撞才結束。而碰撞產生的這些原子和原子團就是我們看到世間存在的事物，即整個世界。伊壁鳩魯的這一觀點否定了神是人類的創造者的思想觀念，為人類追求自由和幸福，擁有思想的快樂主義奠定了基礎。

二、快樂主義的基本詮釋

伊壁鳩魯生活的時代社會動蕩不安，于是他尋求快樂來化解危機。伊壁鳩魯的哲人理想——快樂地活著。他認為快樂是最高的善，人生來就有追求快樂的本性。“快樂是幸福生活的起點和終點，我們認為它是天生的和最高的善。我們從它出發開始有各種抉擇和避免，我們的目的是要獲得它”。[2]

（一）何為快樂

伊壁鳩魯說人們所要獲得的快樂首先是一種感官上的適宜。伊壁鳩魯接受了德謨克利特的影像流射說，他認為我們是通過視覺、嗅覺、聽覺等來認識世界的，感覺成為理性的準則?！叭绻闩懦飧杏X，你就沒有標準可依據，這樣就無法判定那些甚至你認為是錯的判斷”。[2] 正是從這一感覺主義路線出發，伊壁鳩魯指出快樂首先表現為人的感官感受，快樂是一種愉悅的情感體驗。

伊壁鳩魯又認為，快樂是在與痛苦的對比之中才能顯現出來?！爱斘覀內鄙倏鞓泛透械酵纯鄷r，就會感到需要快樂。當我們不痛苦時，就不感到需要快樂?！盵2] 就像喝好吃飽的人看到美餐時，并不會有快樂的感覺，因為我們并沒有吃喝的欲望了。當我們的欲望得到了滿足，感官上才會感受到快樂。

（二）造成痛苦的原因

痛苦造成的原因，除了自然欲望得不到滿足外，還在于人給自己制造了過多的欲望。“凡是自然的東西都是最容易獲得的，只有無價值的才難以獲得。伊壁鳩魯把人的欲望分為三大類：

第一類是自然的也是必要的欲望，第二類是自然而不必要的欲望，第三類是既非自然又非必要的欲望。如貪財、貪權等，認為這種欲望違背了人的天性。

（三）動態快樂與靜態快樂之分

伊壁鳩魯認為快樂也可以分為兩大類：動態快樂、靜態快樂。

所謂動態快樂，他認為是欲望的要求和滿足，如高興和娛樂。所謂靜態快樂，指的是痛苦的消除，如無欲無求的自在輕松狀態。他用原子論來解釋兩種快樂狀態。動態快樂是由劇烈運動的原子產生的，靜態快樂則是由感官中有秩序的原子運動產生的。伊壁鳩魯快樂的內涵就是節制與淡泊。

三、伊壁鳩魯快樂主義的現實意義

真正的哲學都是同人類現實生活緊密聯系在一起的，它是社會現實生活的有機組成部分之一。今天的世界是一個全球化、信息化、知識經濟的時代，也是現代人欲望無限膨脹的時代，人類欲望的無限擴張，引發了政治、經濟、社會等領域的一系列負面效應。所以今天，伊壁鳩魯的快樂主義，讓我們重新審視我們的內心，用理性來并且學會用一份恬然的心來對待我們現在的生活，不斷調整完善自我，不斷自省自律，從而獲得“身體的無痛苦和靈魂的無煩惱”。

“知足是大善”，[3]只要內心知足，就會使靈魂寧靜，就可以體會到一種獨特的快樂?，F代社會中，一些人在物質生活得到保障后，還想追求更多的金錢和權利，進而獲得更多的享受。這些都是“既非自然又非必需”的欲望。它雖給人帶來動態和物質上的快樂，卻使人心靈安寧不得。因此，我們在日常生活中應學會“懂知足、知節制”，保持良好的的心態。

人作為生命的個體，既有對物的欲望，也有對人的欲望，即被他人承認和尊重的欲望。從道德價值的意義上看，人與人之間的交往，都是相互的。如在孔子那里，有“己所不欲，勿施于人”。伊壁鳩魯意識到了這一點，并指引我們不斷完善自我，使生活更自由。在結交朋友或與人相處時，還應持寬容、公正的態度。伊壁鳩魯還認為，沒有公正，我們就很難獲得信任感和安全感，更何談快樂的去生活？友誼與快樂是分不開的，所以我們必須重視友誼的培養。我們需要真誠的友誼來溝通彼此的心靈，在互助中追求高尚的精神生活。真正的朋友是相知相通的，是構成一種心靈寧靜的力量。

伊壁鳩魯勸告青年人，不要耽擱學習，也不要厭倦學習。要使靈魂健康，學習是沒有早晚的。中國古語“活到老，學到老”也是表達這樣一種意思。學習本身就是一種快樂，是一件可以使身心愉悅的事情。通過學習，可以懂得宇宙自然的奧秘，懂的生命的內涵。因此學習能幫助人們排除對死亡的恐懼，從而幫助人們獲得快樂，同事知識又是實現人們明智選擇的重要武器。知識指引著人們不斷追求和完善，獲得人生的快樂、心靈的寧靜。

注釋：

[1]西塞羅.西塞羅三論[M].商務印書館，2001：108.

[2]苗力田.西方哲學史新編[M].人民出版社，1990：124.

【參考文獻】

[1]西塞羅.西塞羅三論——老年·友誼·責任[M].商務印書館，2001：22.？

[2]苗力田.古希臘哲學[M].中國人民大學出版社，1996：102.

[3]楊適.古希臘哲學探本[M].商務印書館，2003：120.

[4][美]撒穆爾·伊諾克·斯通普夫.西方哲學史[M].詹姆斯·菲，澤.中華書局2006：88.

[5]趙敦華.西方哲學簡史[M].北京大學出版社，2006：97.

[6]羅素.西方哲學史[M].商務印書館，1981：67.