從東方藝術(shù)淺析敦煌石窟的藝術(shù)真諦

【摘 要】文章以中國藝術(shù)為視角，分析探討了敦煌石窟的藝術(shù)真諦。

【關(guān)鍵詞】東方藝術(shù)；敦煌石窟；藝術(shù)真諦

一、中國美學(xué)中的藝術(shù)本質(zhì)

中國美學(xué)的“美”是廣義的，滲透“美學(xué)”作為一個(gè)學(xué)術(shù)意義上的學(xué)科，是在西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)分野的思潮當(dāng)中確定位置的。一般而言，20世紀(jì)之前的西方哲學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)是在“真”、“善”、“美”，與“美”相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)分支即是美學(xué)。20世紀(jì)初，由日本人翻譯成“美學(xué)”的Aesthetics進(jìn)入中國知識(shí)界的視野，以王國維為代表的有深厚的古學(xué)造詣?dòng)钟兄_闊眼界的學(xué)者對(duì)此投入了熱情的關(guān)注，并積極地加以引介。中國美學(xué)自此開始了一個(gè)植根于中國的文化土壤，并在歐風(fēng)美雨當(dāng)中成長的過程。然而，中國現(xiàn)代美學(xué)從奠定到發(fā)展的過程呈現(xiàn)出了獨(dú)特的面貌：始于美學(xué)領(lǐng)域的討論，往往“越界”而至于文學(xué)的、歷史的、日常生活的乃至社會(huì)的、政治的領(lǐng)域。在今天看來，這不一定是學(xué)術(shù)上“不成熟”的表現(xiàn)，而恰恰反映了中國傳統(tǒng)美學(xué)、美育思想的獨(dú)特之處。

中國美學(xué)的彌散性格反映出中國思想的固有特點(diǎn)。孔子說，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”如果把這句話勉強(qiáng)地比附于真、善、美的關(guān)系，可以說是審美活動(dòng)涵攝了認(rèn)識(shí)活動(dòng)與道德活動(dòng)。但實(shí)際上，在中國傳統(tǒng)思想當(dāng)中，真、善、美三者并不能截然分開，而是統(tǒng)歸于“道”。中國美學(xué)的討論重點(diǎn)并不是“美”，而是對(duì)于“道”的深廣的體驗(yàn)。中國古人要在身心高度相關(guān)的“藝”中領(lǐng)會(huì)思想之樂、道德之樂，要把藝術(shù)創(chuàng)作的過程、欣賞自然景色的過程，乃至日常的普通事物和行為都轉(zhuǎn)化為“道”的開顯場(chǎng)所。“樂道”、“孔顏之樂”是中國哲學(xué)最重要的話題之一，同時(shí)也是中國美學(xué)的核心問題之一。正是出于這個(gè)理由，中國的哲學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)不能明確地劃分界限——在中國哲學(xué)的活潑處、中國藝術(shù)的深邃處，即是中國美學(xué)最富有價(jià)值、最具有特色的所在。

主要的藝術(shù)本質(zhì)觀有一下幾點(diǎn)：言志說、感物說、緣情說、暢神說等。

二、佛教與中國傳統(tǒng)藝術(shù)

佛陀之教法，經(jīng)僧眾及阿育王、迦膩色迦王等護(hù)法者之大力宣揚(yáng)，漸及全印度，并擴(kuò)展至其他區(qū)域；向南傳至錫蘭（今斯里蘭卡）、緬甸、泰國等地，稱為南傳佛教，以巴利語結(jié)集佛典，側(cè)重自我徹悟；向北經(jīng)中亞諸國傳至我國、韓國、日本等地，稱為北傳佛教，依準(zhǔn)由梵語轉(zhuǎn)譯之漢語佛典為主，強(qiáng)調(diào)自度度人。惟佛教傳入我國之確實(shí)年代，至今尚無定論。傳統(tǒng)上則相信系于東漢明帝永平年間（58～75）傳入，如牟子理惑論、四十二章經(jīng)序等皆載有當(dāng)時(shí)佛教入傳之事。

從藝術(shù)方面來說，現(xiàn)存佛教寺塔有許多是我國古代建筑藝術(shù)的精華，一些宏偉的佛教建筑已成為各地風(fēng)景輪廓的標(biāo)志，在一片郁郁蔥蔥之中，掩映著紅墻碧瓦、寶殿瓊樓，為萬里錦繡江山，平添了無限景色。敦煌、云崗、龍門石窟，是人類藝術(shù)的寶藏。佛教繪畫在中國美術(shù)史上占有重要地位，有許多稀世珍品一直保存至今。佛教音樂具有“遠(yuǎn)、虛、淡、靜”四個(gè)特點(diǎn)，達(dá)到了很高的意境。佛教典籍中保存了大量天文、醫(yī)藥等方面的寶貴資料。佛教的流傳，促進(jìn)了中國雕版印刷術(shù)的發(fā)展。關(guān)于藏語系佛教和南傳上座部佛教，更是藏、蒙、傣等兄弟民族歷史文化的主體。

三、佛教文化與敦煌石窟

佛教文化對(duì)中國藝術(shù)的影響非常大。最為深遠(yuǎn)的一項(xiàng)貢獻(xiàn)是：佛教所到之處都留下了大量的石窟壁畫，這是中國藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)。

石窟藝術(shù)是南北朝時(shí)期隨佛教?hào)|傳而興起來的。首先在絲綢之路的西端出現(xiàn)，由西而東，從西域發(fā)展到中原，沿路留下了眾多的石窟寺。在這些石窟里的壁畫和雕刻中，佛教文化與當(dāng)朝人民生活情境的形象幾乎是處處可見。

敦煌莫高窟開鑿于公元4世紀(jì)中葉，盛于5-8世紀(jì)的北魏、隋唐，12世紀(jì)西夏、元以后逐漸衰落。佛教及其藝術(shù)傳至中國的政治文化中心，如北魏的平城、洛陽，唐代的長安后，經(jīng)過消化，補(bǔ)充和提高，又以新的面貌和強(qiáng)大的感召力輻射反饋到周及邊緣地區(qū)。

四、從壁畫中尋找藝術(shù)真諦

1.藝術(shù)的信仰

一種能稱為藝術(shù)品的作品一定有傳達(dá)某種信念信仰的精神蘊(yùn)涵其中，沖擊欣賞者的各項(xiàng)感知系統(tǒng)。敦煌壁畫以磅礴的氣勢(shì)橫臥在戈壁之中，其背后的信仰正是佛教文化。

早期的敦煌壁畫因受當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不已的時(shí)代影響，引導(dǎo)人們?nèi)淌芨鞣N凌辱和困難而不生怨恨之心，畫面充滿恐怖和悲慘的陰森氣氛。而出于對(duì)佛教的領(lǐng)悟，人們?nèi)淌芾щy，認(rèn)為這是普渡過程中應(yīng)受的折磨，從而更加崇尚佛教，這一點(diǎn)在敦煌壁畫中體現(xiàn)得淋漓盡致，如“尸毗王割肉貿(mào)鴿”、“摩訶薩垂舍身飼虎”等畫作。

到唐代，莫高窟壁畫出現(xiàn)凈土變相，即宣揚(yáng)西方凈土是沒有苦難的極樂世界，畫里美好的景物，充滿歡樂的氣氛，如第172窟《西方凈土變相》。這跟唐代處在中國封建社會(huì)最鼎盛最開放的時(shí)期，文化最多元化最發(fā)達(dá)相一致。人們信仰阿彌陀佛，也抱著樂觀的人生態(tài)度。所以，唐代凈土變相在莫高窟中有125幅之多，其浪漫主義色彩對(duì)后世影響很大。

2.藝術(shù)記錄生活

藝術(shù)的表現(xiàn)是主觀的，但是對(duì)象卻來源于客觀世界，只有理解生活中的悲喜才能通過想象勾勒出藝術(shù)家心中的極樂世界。

敦煌壁畫中雖然有很多中國傳統(tǒng)神話題材，如乘仙車遨游太空的東王公、西王母，伏羲、女媧和四神等，而這些也正是當(dāng)時(shí)中原地區(qū)墓室壁畫中的常見內(nèi)容。在構(gòu)圖上，也改變了以往佛教壁畫中一個(gè)故事以獨(dú)立畫面表現(xiàn)方式，大量采取連環(huán)圖樣橫向展開，成長卷畫幅式布局。

這種形式的發(fā)展更加為描繪現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景打下基礎(chǔ)。佛經(jīng)故事畫雖然以各種經(jīng)變故事為題材，但里面有很多現(xiàn)實(shí)的生活情景，如行旅、醫(yī)得、擠奶、洗浴、剃頭、刮臉等。莫高窟的壁畫包羅萬象，既實(shí)繪廟宇，又繪山水，所以我認(rèn)為真正的藝術(shù)品是既可以欣賞，也有極高的文獻(xiàn)史料價(jià)值。

3.藝術(shù)需要塑造

佛、菩薩像在唐代壁畫中除了著力表達(dá)內(nèi)在精神，形體上已經(jīng)很貼近當(dāng)時(shí)的審美趣味，尤其是菩薩往往有女體豐腴而婀娜多姿的外觀。藝術(shù)需要塑造的重要性就體現(xiàn)出來。石窟藝術(shù)家們將源于印度的善奏樂會(huì)飛舞身上有異香的美麗之神，塑造成沒有翅膀，僅依靠圍繞在身體的兩條飄帶就能騰空飛舞，真有“天衣飛揚(yáng)，滿墻風(fēng)動(dòng)”的感覺，可以說是壁畫中最靈動(dòng)的形象，幾乎成了莫高窟藝術(shù)的標(biāo)志。

在表現(xiàn)的技法上，我認(rèn)為需要大膽革新，用前所未有的材料與方法表現(xiàn)出體現(xiàn)時(shí)代特征的藝術(shù)珍品。正如莫高窟造像，由于自身為砂礫巖，即沙子。沙、粘土混合而成，巖質(zhì)疏松，莫高窟不能雕像，卻以泥塑像，再彩繪，形成了獨(dú)特的洞窯彩塑藝術(shù)。這是中國自彩陶文化起就有的傳統(tǒng)工藝，但在莫高窟有了更多的創(chuàng)意，為了塑造佛、菩薩及眾多各類人物的生動(dòng)性，當(dāng)時(shí)工匠運(yùn)用捏、塑、壓、貼、削、刻等技法塑像，然后用點(diǎn)、染、刷、繪、描的技法敷彩，畫出臉面、衣飾及明暗等。這些技法也為之后唐代的繪畫提供了重要的參考。

4.藝術(shù)的靈魂

在植被極少，風(fēng)沙肆虐、人類棲居艱難的戈壁沙漠地帶，人們看到上千年前大量的洞窯塑像，會(huì)驚異它的泥身何以能保持如此之久，它帶來的另一個(gè)世界的信息耐人尋味，似乎永遠(yuǎn)在傳達(dá)著神秘的力量。而藝術(shù)的靈魂似乎就是這種神秘力量的傳達(dá)。敦煌壁畫的靈魂在于宣揚(yáng)佛法，塑像為信眾頂禮膜拜，也使人信服一種堅(jiān)定的信念激發(fā)出無比的藝術(shù)創(chuàng)造力能達(dá)到何等的高度。