皮皮洛蒂·瑞斯特影像藝術(shù)的身體美學(xué)解讀

【摘 要】皮皮洛蒂·瑞斯特作為一位當(dāng)紅女影像藝術(shù)家，其作品將影像音樂、身體行為融為一體，將藝術(shù)視角集中到對身體行為的關(guān)注上，從審美的角度觀察身體，以身體為媒介，傳遞她對自我、對世界的反思。本文主要從舒斯特曼身體美學(xué)的角度，試圖對皮皮洛蒂·瑞斯特影像藝術(shù)中的身體元素進(jìn)行簡略分析和思考。

【關(guān)鍵詞】身體美學(xué)；皮皮洛蒂·瑞斯特；影像藝術(shù)

近年來，皮皮洛蒂.瑞斯特的影像藝術(shù)備受關(guān)注。她創(chuàng)作的《開啟一片天》、《粉刺色情》、《打開你的身體》等作品，以身體為創(chuàng)作元素，通過影像視頻裝置，展現(xiàn)身體的種種可能，以自身看似怪誕的行為來表現(xiàn)對世界的反思和內(nèi)心的思考。她的藝術(shù)作品中體現(xiàn)著一種身體關(guān)懷、身體感觸和對身體的審美，傳達(dá)著一種積極的審美體驗，這便是其作品中孕育的身體美學(xué)。

哲學(xué)中對身體的關(guān)注自古已有，但真正將身體引入美學(xué)領(lǐng)域，提出“身體美學(xué)”這一概念的是美國實用主義美學(xué)家理查德·舒斯特曼。他改變美學(xué)將人類審美活動僅僅作為意識性的存在方式，忽略排斥身體，強(qiáng)調(diào)美學(xué)對身體的關(guān)注。他將身體美學(xué)定義為一種“致力于對一個人身體——作為感官——審美欣賞和創(chuàng)作性的自我塑造場所——經(jīng)驗和作用進(jìn)行批判的改善的研究”①。舒斯特曼強(qiáng)調(diào)從“外觀的身體”到“身體意識”的獲得，身體具有審美主體和審美客體的雙重角色。

一、身體關(guān)懷：聚焦純粹的身體

身體美學(xué)對自身身體維度的認(rèn)識首先體現(xiàn)在身體的外觀形式的認(rèn)識上。身體作為審美對象，首先是以一種有機(jī)體和生命體存在的。舒斯特曼將實用主義身體美學(xué)粗略的分為外觀形式和經(jīng)驗形式，“外觀身體美學(xué)，強(qiáng)調(diào)身體表面的外觀”②。人們常以身體最初的形態(tài)來表現(xiàn)對純潔的生命的向往，所以“嬰兒”在母體中的姿態(tài)是很多藝術(shù)家在作品中模仿的對象，以傳達(dá)對最本真的生命的熱愛。皮皮洛蒂.瑞斯特對身體的關(guān)注也想許多藝術(shù)家的“嬰兒”情節(jié)一樣，她關(guān)注最自然、最本真的身體，在于引導(dǎo)人們對最初的純粹的、神圣的身體的關(guān)注。

在當(dāng)今消費(fèi)時代，身體常常作為性、欲望的符號出現(xiàn)，身體被貼上了政治、道德、倫理種種標(biāo)簽。皮皮洛蒂.瑞斯特秉承一種對純潔的身體的信仰，與女性主義的運(yùn)用身體不同，她更多的是在身體的意義上看待身體，表現(xiàn)身體。而這種信仰體現(xiàn)在她對裸體的表現(xiàn)，皮皮洛蒂喜歡裸體的表達(dá)方式，因為“裸體是最初的形式，裸露代表達(dá)觀的人，人一旦穿上衣服，就帶上了社會、宗教或地理的標(biāo)簽。”她的探索身體的作品《粉刺色情》將強(qiáng)烈的色彩背景和裸露的身體影像相結(jié)合，詳細(xì)的記錄并傳遞了身體的曲線，皮膚的質(zhì)感及身體在周遭環(huán)境變化下的奇異變化，具有強(qiáng)烈感官刺激的視覺效果。她將最自然、最純粹的身體展現(xiàn)出來，作為審美對象加以審視的藝術(shù)影像，在給觀看者帶來感官上的沖擊的同時，也給他們帶來心靈上的沖擊，引發(fā)他們對最真實的身體的思考。

二、審美主體：身體意識與身體感知

在舒斯特曼身體美學(xué)理論中，他對“身體”這一概念提出了新的理解。他認(rèn)為，身體是“一種充滿生命和情感，感覺靈敏的身體，而不是一個缺乏生命和感覺、單純的物質(zhì)性肉體”，②美學(xué)研究中的身體是活生生的，包括身體對世界的感知能力和個體的生命體驗。在這種感知能力和體驗實踐的支配下，“身體與心靈一樣，也可以成為審美主體。” ③舒斯特曼雖然強(qiáng)調(diào)身體知覺和感覺經(jīng)驗的認(rèn)識，但是他并不否定這些感性經(jīng)驗的不確定性。相對傳統(tǒng)哲學(xué)將這種感性經(jīng)驗的不確定性交給理性推理來解決，他認(rèn)為身體美學(xué)提供了另一種補(bǔ)充路徑“通過給某人身體的改善指導(dǎo)，去改正我們感覺功能的實際執(zhí)行”。④在皮皮洛蒂·瑞斯特的影像藝術(shù)中，這種改善已經(jīng)超出了引導(dǎo)，她將感官體驗帶給每一個參觀者，傳遞著身體體驗，并邀請他們參與其中，在審美感知實踐中，提升自己的感知能力。

視覺、嗅覺、味覺、聽覺、觸覺是身體感知世界的最重要的五種方式。身體作為審美主體，其審美能力在很大程度上便來源于此。身體通過感覺來“思考”，形成對外部世界的審美認(rèn)識。但是在西方傳統(tǒng)的哲學(xué)認(rèn)識中，視覺和聽覺被認(rèn)為是“高級感覺”，而嗅覺、味覺和聽覺則被視為“低級感覺“。皮皮洛蒂.瑞斯特的影像藝術(shù)強(qiáng)調(diào)身體不同的感覺能力，尤其強(qiáng)調(diào)身體的“低級感覺”，以此來增強(qiáng)人們對身體感知能力的關(guān)注。她的作品《拈花》是一段12分鐘的視頻，其中表現(xiàn)了一系列美麗、自然而感性的身體動作與場景：嘴唇伸到湖水之下，舌頭伸出來撥動著清瑩的水；手指劃過土壤，在土上留下親近自然的痕跡；掌心扣住花蕾，指尖撐開花瓣……皮皮洛蒂放慢鏡頭，使之在展廳墻壁上呈現(xiàn)出來，在輕柔音樂的襯托下變換交織。這些畫面的交織并不是簡單地重復(fù)排比播放，而是有交叉、銜接和順承，在場景的變換中感受身體審美的過程。整個作品強(qiáng)調(diào)的是視覺之外的其他感官對自然的感知：舌頭對湖水的觸覺感知，手指對土壤的觸覺感知以及觀眾對音樂的聽覺感知。當(dāng)觀眾隨著畫面前行時，這件作品把整個展廳改造成了一個“沉浸式的劇場”，通過這種畫面轉(zhuǎn)變，身體感知轉(zhuǎn)變，人們參與其中，感受身體的審美。

三、以身為媒：身體和影像雙重媒介下的心靈溝通

笛卡爾提出的身體和心靈的二元對立在西方影響巨大，他認(rèn)為身體和心靈不同，二者相互分離而存在。但是舒斯特曼的身體美學(xué)卻從身體的媒介意義上重新對身體和心靈的關(guān)系作出闡釋。他認(rèn)為身體是構(gòu)建現(xiàn)實的一種重要媒介，以直接被給與的恒定的內(nèi)在的身體感覺為基礎(chǔ)，我們的身份和世界得以構(gòu)建起來，而這種身體感覺又受到她所構(gòu)建的身體的制約。身體在某種程度上體現(xiàn)了心靈、思維等內(nèi)在精神。就像許多行為藝術(shù)一樣，身體不再是單純意義上的軀殼和審美感知的主體，而且成為觀念的表達(dá)和藝術(shù)重構(gòu)。

皮皮洛蒂·瑞斯特的作品中，某種程度上也可以理解為一種行為藝術(shù)，帶有自己對世界，對社會的感知與領(lǐng)悟，帶有很強(qiáng)的挑戰(zhàn)性。女性敏感的觀察力、獨(dú)特的性格特質(zhì)使她以另一種方式體悟世界，通過自己的身體行為，表達(dá)自己獨(dú)特的思考。她通過自己身體行為表演來挑戰(zhàn)規(guī)則，表達(dá)對社會的反抗。在她1997創(chuàng)作的一個慢動作影像作品《Ever is Over All》中，皮皮洛蒂手里拿著一個熱帶花卉形狀的鐵錘沿著城市街道行走，用手里的鐵錘不斷的砸碎停放在路邊的汽車玻璃。警察看她這樣做的時候，只是微笑著和她擦身而去。通過對世界的感知來認(rèn)識世界，認(rèn)識社會的同時，她也感受到來自社會的規(guī)則束縛。在這種束縛下，她用自己的行為來挑戰(zhàn)規(guī)則，挑戰(zhàn)束縛，也期待人們對此有所反思。

她的藝術(shù)中，又帶有行為藝術(shù)之外的因素——影像和音樂。經(jīng)過身體和影像、音樂的雙重媒介傳遞，她的藝術(shù)相對普通的行為藝術(shù)更能帶給人們一種參與式的身體體驗。但另一方面，雖然皮皮洛蒂·瑞斯特影像影像藝術(shù)運(yùn)用音頻、視頻等極力調(diào)動接受者感官，使之實現(xiàn)與藝術(shù)家的交流。但是，接收者不可能完全融于她所創(chuàng)造的的環(huán)境，完全忘卻自我。而基于身體感知而形成的皮皮洛蒂·瑞斯特影像影像藝術(shù)甚至在現(xiàn)代社會影響廣泛的行為藝術(shù)能否實現(xiàn)其與接受者的交流，仍值得商榷。

注釋：

①理查德·舒斯特曼.生活即審美[M].彭鋒，譯.北京大學(xué)出版社，2007：185，186.

②理查德·舒斯特曼.身體意識與身體美學(xué)[M].程相占，譯.商務(wù)印書館，2011：11.

③程相占.論身體美學(xué)的三個層面[J].文藝?yán)碚撗芯浚?011（6）.

④理查德·舒斯特曼.生活即審美[M].彭鋒，譯.北京大學(xué)出版社，2007：186.