現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作中藝術(shù)表現(xiàn)方向的探索

【摘 要】雕塑作為城市公共藝術(shù)的重要組成部分，對(duì)城市生活品質(zhì)的提升，對(duì)大眾審美的傳達(dá)與共享存在著舉足輕重的作用。本文通過(guò)從國(guó)內(nèi)外各時(shí)期雕塑家在雕塑創(chuàng)作中表現(xiàn)手法的運(yùn)用進(jìn)行梳理、藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)材料的運(yùn)用進(jìn)行剖析，以實(shí)例來(lái)進(jìn)行探析，形式語(yǔ)言與材料作為雕塑中的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言所起的作用。面對(duì)當(dāng)下藝術(shù)雕塑作品問(wèn)題，深度挖掘，提出有利對(duì)策，揭示現(xiàn)代化社會(huì)背景下雕塑創(chuàng)作的發(fā)展趨勢(shì)，從而為現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)方向開(kāi)創(chuàng)新的篇章。

【關(guān)鍵詞】雕塑；表現(xiàn)形式；運(yùn)用

1.雕塑的形式表現(xiàn)的必要性

雕塑是一種在三維空間之中用于形體表現(xiàn)的造型藝術(shù)，在公共藝術(shù)空間中表現(xiàn)的尤為突出。它歷史悠久，形象鮮明、具體。常以夸張和抽象的表現(xiàn)形式出現(xiàn)在我們的日常生活中，以豐富的表現(xiàn)語(yǔ)言、材料語(yǔ)言相結(jié)合的方式來(lái)沖擊著我們的審美感受，展現(xiàn)豐富的審美理想追求。通過(guò)藝術(shù)家的偉大創(chuàng)造力，為雕塑作品帶來(lái)展現(xiàn)豐富的文化內(nèi)涵，為有形的東西注入新的思想活力，這正是雕塑的魅力。然而在創(chuàng)作過(guò)程中如何運(yùn)用各種手法來(lái)放大雕塑的這股魅力，是我們一直追尋探索的。

在雕塑創(chuàng)作中，更多的是帶有主觀意向的思考，它不是對(duì)于自然物的原始再現(xiàn)，更多的是表現(xiàn)著藝術(shù)家內(nèi)心情感思考后所表現(xiàn)的自我表現(xiàn)。不同的形式語(yǔ)言體現(xiàn)不同的表現(xiàn)效果，正依靠著獨(dú)特的表現(xiàn)形式。換句話說(shuō)，表現(xiàn)形式對(duì)于雕塑的藝術(shù)感染力起著至關(guān)重要的作用，雕塑之所以稱之為藝術(shù)就是仰賴于那些不同的表現(xiàn)形式。

2.雕塑的藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)

馬蒂斯曾說(shuō)：“畫面上一切無(wú)用的東西都是有害的，藝術(shù)作品的整體必須和諧。”雕塑作為公共藝術(shù)的重要表現(xiàn)方式更應(yīng)該注重這一點(diǎn)。

2.1實(shí)例探析雕塑的藝術(shù)語(yǔ)言

以雕塑珠海漁女為例，，她位于珠海風(fēng)景秀麗的香爐灣，她佇立在海邊的礁石上，畔領(lǐng)戴項(xiàng)珠，身掮漁網(wǎng)，褲腳輕挽，雙手高高擎舉一顆晶瑩璀璨的明珠，帶著喜悅而又含羞的神情，向世界昭示著光明，向人類奉獻(xiàn)珍寶。珠海作為一個(gè)沿海城市建市前又是漁業(yè)縣，這樣的主題，非常好的烘托了珠海的氣質(zhì)，以一個(gè)婀娜少女的曼妙身姿，優(yōu)美的造型，細(xì)膩的線條，仿佛融入了珠海。她的美無(wú)一不展示著珠海的文化氣質(zhì)，它瞬間成為了全民共賞的珠海市的地標(biāo)，可謂一大創(chuàng)舉。與此異曲同工的還有美國(guó)的自由女神像，它位于美國(guó)紐約曼哈頓河口附近的自由島，女神高舉火炬，身著古希臘服飾，頭戴象征著七大洲五大洋的七道劍芒，手里捧著《獨(dú)立宣言》，腳邊散落著斷裂的鐐銬與鎖鏈，仿佛向世人吶喊著追求自由與和平。它們都是通過(guò)具體突出的形象，惹人眼球，卻融情入景，與周圍環(huán)境結(jié)合的沒(méi)有一絲的不協(xié)調(diào)，與背景相輔相成，形成了一個(gè)完美的畫面，成為了一個(gè)地方代表性的文化脈絡(luò)，美的象征。試想如果將珠海漁女放入干旱地區(qū)，將自由女神像放入中國(guó)的任何一個(gè)園林，那都是不合時(shí)宜的。

加拿大溫尼伯千年圖書(shū)館廣場(chǎng)雕塑又是另外一種表達(dá)形式，他的外形做成一個(gè)扁平化的藥劑試驗(yàn)瓶的形狀，瓶中水劑部分用led燈表現(xiàn)并與上方分隔開(kāi)來(lái)，并用不同時(shí)段選擇不同顏色的燈不斷變化，展現(xiàn)著強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和當(dāng)今科技的發(fā)展成果，雕塑外觀簡(jiǎn)單大氣，運(yùn)用夸張的手法，創(chuàng)新大膽，讓人嘆為觀止。

當(dāng)然，公共藝術(shù)也有具一定的審美不一致性，托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：藝術(shù)就是情感的感染，真正的藝術(shù)家就是表現(xiàn)情感，實(shí)際上藝術(shù)作品材料的應(yīng)用正是藝術(shù)家情感表達(dá)的載體，是抒發(fā)自己情感的一種表現(xiàn)形式，現(xiàn)代雕塑家注重材料本身的美感價(jià)值，借助材料的美感，傳遞自己的內(nèi)心體驗(yàn)。

建筑大師貝聿銘為法國(guó)盧浮宮設(shè)計(jì)的金字塔雕塑就飽受爭(zhēng)議。雖然也作為地標(biāo)性建筑存在，但是盧浮宮金字塔開(kāi)始并未受到廣泛的認(rèn)可，玻璃和金屬構(gòu)建成的夸張現(xiàn)代的金字塔與造型復(fù)古的盧浮宮總有一種格格不入之感，屹立于盧浮宮的正門口的金字塔，正面看上去仿佛擋住了盧浮宮，像把兩者結(jié)合在了一起。有人覺(jué)得是天作之合，有人覺(jué)得是暴殄天物。

2.2雕塑材料語(yǔ)言的運(yùn)用及發(fā)展

不同材料的雕塑，無(wú)論是金屬，木頭，玻璃還是塑料，不同的雕塑總能發(fā)揮不同材料的特質(zhì)，材料作為一種雕塑語(yǔ)言，只有了解了材料的性質(zhì)，，運(yùn)用材料的特性，才能使作品達(dá)到思想與形式的完美統(tǒng)一。材料本身就已經(jīng)包含種種社會(huì)意義和審美原則。每種材料都有它的特性，用不同材質(zhì)創(chuàng)造出來(lái)的雕塑形象已不單純是普通的形象，而是具有生命意義等深層精神映像的雕塑。對(duì)材料的選擇與應(yīng)用，直接影響到創(chuàng)作的構(gòu)思以及作品形體的構(gòu)成。就好像玻璃和金屬就是工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，盧浮宮的玻璃金字塔就是典型的范例，由于玻璃與金屬過(guò)于現(xiàn)代化的材料用于石材為主的盧浮宮之旁，使得金字塔剛建成就飽受詬病。材料作為一種雕塑語(yǔ)言，只有了解了它的性質(zhì)，才能運(yùn)用適當(dāng)?shù)墓ぞ撸槕?yīng)材料的特性，按照相應(yīng)的操作方式和程序進(jìn)行加工，才能使作品達(dá)到思想與形式的完美統(tǒng)一。藝術(shù)家杰夫·昆斯利用不銹鋼制作的雕塑《懸掛的心》充斥著強(qiáng)烈的波普風(fēng)格和自己的個(gè)人特點(diǎn)，展現(xiàn)出屬于一個(gè)時(shí)代流派的風(fēng)格魅力。

材料本身就已經(jīng)包含種種社會(huì)意義和審美原則。實(shí)物的精神和形體服從材料這也是雕塑創(chuàng)作的一個(gè)基本原則。每種材料都有它特有的與其他材料不同的特性，用不同材質(zhì)創(chuàng)造出來(lái)的雕塑形象已不單純是普通的形象，而是具有生命意義等深層精神映像的雕塑。埃菲爾鐵塔就是因?yàn)槭氰F質(zhì)才有它的剛硬之氣，斷臂維納斯正是因?yàn)槭嗟膹?fù)古質(zhì)感才造就了它的完美身姿。

3.現(xiàn)代雕塑的藝術(shù)審美取向

傳統(tǒng)公共雕塑的發(fā)展，為當(dāng)代公共藝術(shù)審美建立了一個(gè)理性的標(biāo)桿，也為雕塑創(chuàng)作奠定了一個(gè)基本的創(chuàng)作方向。雕塑藝術(shù)作為一個(gè)公共藝術(shù)的視覺(jué)焦點(diǎn)，它以自身獨(dú)有的造型結(jié)構(gòu)，空間理念，材質(zhì)構(gòu)造讓人充分感受到其形式美與內(nèi)涵美。文藝復(fù)興時(shí)代向往自然，對(duì)人性解放的思考到信息時(shí)代化下高科技時(shí)尚快節(jié)奏的今天，新思想的傳播，新型材料的興起，無(wú)不推進(jìn)著雕塑藝術(shù)的精神思想發(fā)展審美取向的變化。再次迸發(fā)了一些跨時(shí)代的雕塑精品。

現(xiàn)今由于我國(guó)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)體系建立的還不夠完善，公共藝術(shù)的并不能通過(guò)公眾廣泛認(rèn)同便草率決定，這時(shí)便出現(xiàn)一些打著變革創(chuàng)新的幌子，劍走偏鋒，實(shí)際則是追求自身低俗不堪的審美情趣，與人類審美取向嚴(yán)重背道而馳的雕塑。如前不久出現(xiàn)的武松殺嫂雕塑，潘金蓮半裸上身、下身未遮，武松一邊揮刀砍向潘金蓮，一邊面貼潘金蓮。這與傳統(tǒng)小說(shuō)劇情有悖，且內(nèi)容沖擊道德觀，毫無(wú)文化底蘊(yùn)可言。這類雕塑并不少見(jiàn)，嚴(yán)重地荼毒了現(xiàn)代我國(guó)雕塑藝術(shù)的審美價(jià)值取向。

雕塑藝術(shù)的產(chǎn)生與人類文化的發(fā)展緊密相連，并受到各個(gè)時(shí)期，地域，思想等意識(shí)形態(tài)的影響。雕塑作為一個(gè)與世長(zhǎng)存的藝術(shù)品，是時(shí)代、文化、情感以及審美的結(jié)晶。因此，它必須具有公共性，必須受到公眾的認(rèn)同。藝術(shù)家創(chuàng)作城市公共雕塑，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，都是促進(jìn)人的全面發(fā)展，不斷滿足受眾的生理心理和情感文化的需要。

4.公共雕塑的和諧發(fā)展之路

城市公共雕塑應(yīng)與城市整體風(fēng)格、自然環(huán)境達(dá)成和諧統(tǒng)一，同時(shí)也要闡發(fā)出一定的文化底蘊(yùn)人文內(nèi)涵，并擁有正確的審美取向，才能達(dá)到愉悅身心的效應(yīng)。借助材料與表現(xiàn)形式的藝術(shù)感染力才能創(chuàng)造出城市的良性的互動(dòng)。時(shí)代呼喚藝術(shù)家創(chuàng)造出更多的陶冶廣大群眾身心，提升文化素養(yǎng)，營(yíng)造以人為本的生活、工作環(huán)境，共建和諧城市文化。

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