影片《阿詩瑪》中物象對人物形象的塑造及“寶物”母題的探析

【摘 要】本文以彝族撒尼劇《阿詩瑪》為主要研究對象，重點探討其中的“物象”對人物形象的塑造，尤其是，“山茶花”和“弓箭”兩個物象對阿詩瑪和阿黑形象的定型化效果探析。筆者認為影片是對《阿詩瑪》文本的有意重塑，進而指出影片中蘊含大量“寶物”母題，并提出“隱性寶物”這一觀點，以及通過“寶物”所傳達的“善有善報，惡有惡報”的民族文化認同。

【關(guān)鍵詞】影片《阿詩瑪》；物象；形象塑造；寶物

一、《阿詩瑪》文本與影片概述

《阿詩瑪》是流傳于云南彝族支系撒尼人中的一首反抗壓迫、歌頌勞動、自由和智慧的敘事詩。它充分表現(xiàn)了當時階級的對立，有權(quán)有勢有錢的人，可以胡作非為任意搶人，勞動人民面對這種野蠻的壓迫和搶掠，展開了頑強的斗爭。在階級對立和斗爭的風(fēng)口浪尖上，塑造了兩個堅強勇敢的人物—阿詩瑪和阿黑兩兄妹。他們?yōu)榱朔纯狗饨◥喊詿岵及屠膲浩群蛽屄樱置脗z進行了不屈不撓的反抗和斗爭。阿詩瑪和阿黑的形象，深深地印在撒尼人民的心中，人們傳頌著這個美麗動人的故事，為阿詩瑪?shù)牟恍伊鳒I，為阿詩瑪和阿黑的斗爭勝利歡欣。阿詩瑪和阿黑的形象已經(jīng)成為典型并且深入人心。難怪，撤尼姑娘說：“我們個個都是阿詩瑪”，撤尼小伙子說：“我們個個都是阿黑。”

敘事長詩《阿詩瑪》的主人公阿詩瑪和阿黑，是窮苦、善良、勤勞的勞動人民，是撒尼人民千千萬萬同樣命運的人們中的兩個。撤尼人民，帶著濃厚的感情，用自己的理想和智慧，細膩地、深刻地刻畫了阿詩瑪和阿黑，把他們兄妹倆塑造成為最心愛、最完美、最崇高的形象。阿詩瑪和阿黑這兩個人物形象，是撤尼人民智慧的結(jié)晶，是我國少數(shù)民族民間文學(xué)中的兩個性格鮮明、光彩照人的藝術(shù)典型。阿詩瑪和阿黑兩個典型人物的成功塑造，標志著彝族敘事詩創(chuàng)作的成熟。無論從思想，還是藝術(shù)成就來看，《阿詩瑪》都達到了相當?shù)母叨龋瑥闹锌梢愿Q見彝族敘事詩創(chuàng)作的一斑。值得注意的是，電影《阿詩瑪》對原始的“阿詩瑪”文化進行了有益的重塑。如果說，《阿詩瑪》長詩的發(fā)表對中國民間文學(xué)的發(fā)展具有其積極的推動作用，那么，《阿詩瑪》電影的攝制對中國少數(shù)民族題材電影的發(fā)展就具有其里程碑的意義。

《阿詩瑪》敘事長詩被認為是 “彝族文學(xué)發(fā)展史上閃耀著藝術(shù)光彩的一顆璀璨奪目的明珠，成為彝族文學(xué)史上的一座新的里程碑。” [1]影片《阿詩瑪》則是新中國第一部彩色寬銀幕立體聲音樂歌舞片，曾于1982年獲西班牙桑坦德第三屆國際音樂舞蹈電影節(jié)最佳舞蹈片獎，1995年獲得首屆全國少數(shù)民族題材電影“騰龍獎”故事片紀念獎，成為新中國20世紀經(jīng)典作品之一，享譽海內(nèi)外。[2]

筆者將主要依據(jù)影片《阿詩瑪》并試圖結(jié)合《阿詩瑪》文本，從影片中的主要物象出發(fā)，探究其對人物形象的塑造功能，并且，由此挖掘影片《阿詩瑪》中“顯性與隱性的寶物母題”。通過“寶物”相助，塑造更加鮮明的、典型的人物形象，從而達到影視的“視覺效果”與文學(xué)的“審美效應(yīng)”的“雙贏”。

在探析前，筆者先就《阿詩瑪》的文本與影片做個情節(jié)上的直觀對照[3]：

二、影片《阿詩瑪》中的主要“物象”對人物形象的塑造

（1）山茶花——阿詩瑪

影片依據(jù)《阿詩瑪》文本對“阿詩瑪”形象進行有益重塑及定型化。影片中多次出現(xiàn)“山茶花”的這一物象，就是例證。例如：在《阿詩瑪》文本“天空閃出一朵花”中，就把阿詩瑪比做“美伊花”（撒尼語“山茶花”的讀音），因此，影片不斷重現(xiàn)的“山茶花”物象就是對《阿詩瑪》文本中的“阿詩瑪”形象的定型化。下面筆者就試對影片中的“山茶花”物象加以梳理。

影片開頭的敘述者唱到：

聽我唱一首古老的歌

在阿著底的地方

有一個美麗的姑娘

她的美名傳天下

千花萬花不如她

她的美名就叫阿詩瑪

千萬個撒尼姑娘怎能比上她

千萬個撒尼人呀個個都喜歡她

姑娘的美名傳天下

千花萬花不如她

在這里是“花“意象的第一次出現(xiàn)，敘述者將阿詩瑪比做最美的花，從而為整部影片中阿詩瑪?shù)摹吧讲杌ā毙蜗蟮於ɑ{(diào)。在阿黑尋訪阿詩瑪情節(jié)后，就出現(xiàn)了“山茶花”物象。阿詩瑪在茶山花叢中唱到：“阿著底是個好地方……”小伴們戲弄地問道：“你繡的茶花送給誰？”阿詩瑪答道：

千萬朵鮮花山茶花最香

千萬顆星星織女星最亮

抬跤場上得勝的人

繡朵鮮花披在他身上

這就為后面阿黑摔跤得勝、射中山茶花、火把節(jié)相識、相戀奠定基礎(chǔ)。在互唱情歌的情節(jié)中“山茶花”意象又反復(fù)出現(xiàn)，伴隨鏡頭中美麗的山茶花，阿黑和阿詩瑪對歌唱到：

天上的星星多又多——我只愛最亮的那一顆

春天的鮮花開滿坡——我只愛最紅的那一朵

山茶花紅似火——你是最美的那一朵

撒尼姑娘千萬個——我只愛你一個

自此，“山茶花”正式成為阿詩瑪形象的代表。影片中“惜別”時阿黑摘一朵山茶花順水傳遞到阿詩瑪手中；“思念”中阿詩瑪利用“水倒流”將山茶花傳遞到阿黑手中（花兒呀 花兒呀 請你給我?guī)€話 叫阿黑哥 快回來 快回來 快回來）。在此山茶花就代表著阿詩瑪，代表著思念，同時也作為傳信工具，告知阿詩瑪遇難。不難發(fā)現(xiàn)，山茶花代表著阿詩瑪和阿黑哥之間的信物，甚至“靈物”。正如“美伊花-山茶花”是撒尼人特有的花一樣，通過山茶花塑造的阿詩瑪形象也成為了撒尼人特有的形象，自此，山茶花將阿詩瑪定型化；美麗、勤勞、堅韌不屈的阿詩瑪成為中國少數(shù)民族民間文學(xué)中藝術(shù)典型。

（2）弓箭——阿黑

影片中還有一個引人注意思考的物象——弓箭。弓箭作為阿黑的器物，一直貫穿影片始終。第一次出現(xiàn)弓箭是阿黑抬跤場上射中阿詩瑪繡的山茶花，阻止惡人、抬跤得勝。在此，弓箭就已經(jīng)充當著伸張正義的功能，也正是對阿黑形象的塑造。第二次出現(xiàn)弓箭，則是在阿黑趕回救阿詩瑪途中。阿黑射箭使得山裂開、樹讓路，從而順利去營救阿詩瑪。此時的箭已經(jīng)被“神化”，具備了神力，正如寶物一樣助阿黑一臂之力。在射箭情節(jié)中，阿黑因熱布巴拉家反復(fù)毀約，連射三箭（大門、柱子、排位），熱布巴拉全家都無法拔出箭，只得放人。然而阿詩瑪卻可以輕輕拔下箭，在此敘述者唱到：

暗黑的神箭喲

阿詩瑪能拔下

好人喲輕輕拿

壞人喲休想拔

……

此處的神箭就是好人（阿黑和阿詩瑪）的寶物，體現(xiàn)出好人好報、惡人惡報的深層意蘊。通過箭的神力也成功塑造了阿黑“英雄救美”、反抗惡勢力的英雄形象。最后一次弓箭的出現(xiàn)則是被洪水沖走的場景，也正因如此阿黑失去了寶物的幫助，沒有了救阿詩瑪?shù)哪芰Α＿@一場景中被水沖走的弓箭也是阿詩瑪悲劇的預(yù)設(shè)，同時，也從側(cè)面襯托出人物的悲慘命運，著實令人深思。

三、影片《阿詩瑪》中的“隱性寶物”母題

如前文所述，“山茶花”和“弓箭”都充當著好人阿詩瑪和阿黑的寶物，在主人遇難時發(fā)揮“神性”，從而助主人一臂之力。一般來講，“寶物”母題多出現(xiàn)在幻想故事中，它在故事中反復(fù)出現(xiàn)，是人們在貧弱無依時精神上的“救星”，最好補償了當時身陷絕境的人們心理的需要，成了一個可以轉(zhuǎn)變?nèi)祟惷\，幫助人類擺脫危難，度過漫漫長夜的精神象征，是人們協(xié)調(diào)和自然、社會關(guān)系的一個中間調(diào)和物。然而，在《阿詩瑪》文本，尤其是影片中“寶物”母題也貫穿始終并反復(fù)出現(xiàn)，而且其形式不拘一格。筆者暫且將“山茶花”“弓箭”定性為“顯性寶物”，而將《阿詩瑪》中出現(xiàn)的其他寶物定性為“隱性寶物”。現(xiàn)列舉如下：

（1）溪水。在影片中“水倒流”無疑是特效場景，但這一充滿想象的浪漫主義情節(jié)，充分體現(xiàn)了水的靈性，阿詩瑪問道：水啊，你為什么不往高處流呢？隨后，水便倒流了。這體現(xiàn)出溪水在此發(fā)揮了靈性，為了給阿詩瑪傳信，載著山茶花倒流至阿黑哥身邊。那么，我們便可以這么認為：此處的“溪水”作為自然物而充當了阿詩瑪?shù)摹半[性寶物”。

（2）玉鳥。搶婚情節(jié)中，有一玉鳥驚飛的場景，隨后阿詩瑪讓玉鳥傳話：

天空的玉鳥

請你替我云外傳個話

快快叫阿黑哥來救我阿詩瑪

顯然，在這個情節(jié)中表達了阿詩瑪遇難時運用幻想、借助自然物的情感寄托。那么，玉鳥在此處便可以被認為是阿詩瑪?shù)摹半[性寶物”發(fā)揮傳話的功能。在回家情節(jié)中，阿詩瑪和阿黑唱起《馬鈴兒響來玉鳥唱》的歡快旋律，玉鳥這一物象再次被運用，寄托了歡快情感。此處被視為“寶物”也許牽強附會，但是它可以進一步佐證前文所提及的玉鳥充當阿詩瑪和阿黑的“傳話寶物”的功能。

（3）馬、笛子。在影片中的“黃面馬”和“弓箭”一樣，伴隨阿黑左右。阿黑放羊、阿黑趕回、阿詩瑪和阿黑快樂回家等場景中都有黃面馬的身影。黃面馬作為“隱性寶物”形象的最突出例證就是，叼信物（山茶花）到阿黑身前。此處的黃面馬同樣起著阿詩瑪和阿黑之間的“傳話寶物”的作用。其次，便是阿黑迅速趕回，黃面馬發(fā)揮“寶物”功能，協(xié)助主人順利回家。同樣，笛子算是促使阿黑和阿詩瑪相識、相戀的“寶物”。兩人未相識之前，笛子和口弦便已相知；隨后在火把節(jié)中通過笛子和口弦，兩人相識、相戀。所以，在影片中兩人的愛情中，笛子起到不容小覷的作用。

（4）其他。在影片《阿詩瑪》中還有“山裂開”、“樹讓路”的情景，雖然這是弓箭產(chǎn)生的后續(xù)反應(yīng)，但是，在此處的“山”“樹”同樣是通過幻想被賦予了“靈性”，得以讓阿黑順利趕路回家，同時這也是“萬物有靈”在“善有善報”主題中的表現(xiàn)。

綜上所述，影片《阿詩瑪》對撒尼人敘事長詩《阿詩瑪》進行了有意地塑造，通過“山茶花”、“弓箭”，使阿詩瑪和阿黑的形象定型化、鮮明化，同時使用一些“隱性寶物”群輔助表達“萬物有靈”以及“善有善報，惡有惡報”的原生態(tài)思想以及民族文化認同。總之，無論是《阿詩瑪》文本，亦或是影片《阿詩瑪》都體現(xiàn)出了撒尼人善良、勤勞、英勇不屈的優(yōu)良品質(zhì)。正如阿詩瑪最終化身為回聲一樣，《阿詩瑪》永遠令我們回味無窮。

【參考文獻】

[1]左玉堂，芮增強.彝族文學(xué)史[M].云南民族出版社，2006：518.

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[7]金仁祥.淺談彝族撒尼劇《阿詩瑪》[A].阿詩瑪國際研討會論文集[C].