以人性觀照“勞動力”

馬克思這一派理論家決定使用“l(fā)abour power”這個(gè)詞來指代勞動，飽含了多少理想主義者們對“人的商品化”這一人類困境的深刻批判，以及在語言上也不放棄抵抗這種困境的一種精神特點(diǎn)。

人們可能經(jīng)常聽到勞動力價(jià)格是不是上漲或者漲了多少的說法，久而久之，對這個(gè)詞語的任何使用都漸漸習(xí)以為常，不會感到不適應(yīng)。勞動力這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語在某些社會的主導(dǎo)話語言論中的討論方式，正代表了一種典型的“人的商品化”的意識形態(tài)，它反映了某一種社會秩序最終可以通過話語暴力和意識形態(tài)的灌輸，而讓社會成員漠然認(rèn)可。

由于所接受的教育、閱讀和社會經(jīng)驗(yàn)，我也曾經(jīng)很長時(shí)間對國內(nèi)中文話語中對“勞動力價(jià)格”的種種討論方式毫無懷疑，以為是理所當(dāng)然—雖然以“我”來寫文章對于規(guī)范的社科討論而言是要盡量回避的。不過下面的認(rèn)知確實(shí)是非常個(gè)人的，所以這里還是用“我”來引入比較好一點(diǎn)。英文里的labour是“勞動”的意思，也可以指集合意義上的勞動者，不過現(xiàn)在大家接觸得最多的，是“勞動力”這個(gè)交易性商品的指稱。我也曾經(jīng)對馬克思學(xué)派里面的理論和文獻(xiàn)使用的“l(fā)abour power”這個(gè)詞非常不適應(yīng)，不過，雖然過去我一直想不明白為什么馬克思學(xué)派要在“l(fā)abour”后面加上“power”，也就是力量這個(gè)詞來形容勞動者的生產(chǎn)能力。但后來閱讀了更多世界與國內(nèi)歷史，以及在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的教育下，尤其在持續(xù)意識到對“勞動力價(jià)格”的種種缺乏人性價(jià)值的討論方式所代表的那種意識形態(tài)統(tǒng)治后，我多少可以理解馬克思這一派理論家決定使用“l(fā)abour power”這個(gè)詞來指代勞動，飽含了多少理想主義者們對“人的商品化”這一人類困境的深刻批判，以及在語言上也不放棄抵抗這種困境的一種精神特點(diǎn)。

馬克思這一學(xué)派是不存在對人本身的“供需”關(guān)系或者供需情景的討論（因?yàn)槿耸遣荒苌唐坊@是這一學(xué)派與馬爾薩斯那一學(xué)派最明顯的區(qū)別，盡管是否把人類社會中“人的供需”自身作為經(jīng)驗(yàn)條件來推導(dǎo)理論，并不是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最終分裂、大家各自分道揚(yáng)鑣的唯一或者最重要的原因。馬爾薩斯提出有些人的出生與生命本身不僅是毫無價(jià)值的，而且對人類社會是負(fù)面的，因?yàn)檫@些人的勞動是不被需要的，很容易被源源不斷的同類供應(yīng)替代，徒增擁擠、負(fù)擔(dān)或搶奪。馬爾薩斯不但否定了有價(jià)值的“l(fā)abour”和具體的人的所謂必然聯(lián)系，而且從根本上否定了所謂的生育權(quán)。從社會研究要從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)這一原則考慮，我認(rèn)可人類社會的“價(jià)值理論”要放在“人的供需”情景中討論，但是在倫理上我認(rèn)為馬爾薩斯的價(jià)值邏輯有待改良，需要另外一個(gè)更具倫理和人類關(guān)懷的價(jià)值話語，來詮釋、解釋馬爾薩斯在經(jīng)驗(yàn)上發(fā)現(xiàn)，并且誠實(shí)陳述的那些困境。

用一個(gè)案例結(jié)尾：據(jù)媒體報(bào)道，某山區(qū)是給沿海地區(qū)輸送未成年工人。那些用冒名身份證就業(yè)的未成年人接受用工代理商的組織以及經(jīng)過薪水代理克扣后的、低于最低工資的工薪水平。但是媒體調(diào)查發(fā)現(xiàn)，那些根本沒有能力供養(yǎng)好幾個(gè)孩子讀書畢業(yè)的眾多家庭，很高興未成年子女們出去做工，那些孩子們自己則說，相比較在家中不停地做農(nóng)活也毫無歡樂的辛苦而言，出來沿海工廠做童工的辛苦，仍然是快樂的。對這種不正常現(xiàn)象，需引起社會的反思。