論語(yǔ)言修辭的源動(dòng)力

[摘 要] 詩(shī)性精神大大激發(fā)了人們?cè)跇?gòu)建修辭性話語(yǔ)時(shí)運(yùn)用語(yǔ)言的多樣態(tài)式，使語(yǔ)言表達(dá)精彩紛呈，蘊(yùn)含豐富，取得了強(qiáng)烈的修辭效果，產(chǎn)生很高的審美價(jià)值，令人賞心悅目。修辭批評(píng)研究發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言修辭的內(nèi)在源動(dòng)力之一是人類的詩(shī)性精神。

[關(guān)鍵詞] 修辭批評(píng)；語(yǔ)言修辭；源動(dòng)力；詩(shī)性精神

一、修辭批評(píng)研究概述

修辭批評(píng)是一個(gè)系統(tǒng)地探討和闡釋修辭行為的過(guò)程。修辭批評(píng)歷經(jīng)了新亞里斯多德主義修辭批評(píng)、戲劇主義修辭批評(píng)、社會(huì)學(xué)修辭批評(píng)、后現(xiàn)代主義修辭批評(píng)等幾個(gè)階段。不管修辭批評(píng)處于哪個(gè)階段，都會(huì)或多或少地運(yùn)用新亞里斯多德主義修辭批評(píng)中的古典主義五個(gè)要素，其中要素之一的“風(fēng)格”強(qiáng)調(diào)說(shuō)寫者根據(jù)不同的題材和目的，在遣詞和造句方面采取不同的策略。探討說(shuō)寫者運(yùn)用“風(fēng)格”構(gòu)建修辭性話語(yǔ)的動(dòng)因之一就是挖掘人們潛在的一種特質(zhì)---詩(shī)性精神。這種詩(shī)性精神大大激發(fā)了人們運(yùn)用語(yǔ)言的多樣態(tài)式。語(yǔ)言符號(hào)不再僅僅是直截了當(dāng)準(zhǔn)確地表達(dá)當(dāng)下思想的、直白式的、枯燥的字符，而是多姿多彩的、蘊(yùn)含豐富的、具有較高審美價(jià)值的、充滿活力的生命體。

二、修辭活動(dòng)的心理驅(qū)動(dòng)

人們能夠運(yùn)用邏輯語(yǔ)言樣式準(zhǔn)確地表達(dá)當(dāng)下的思想，為什么還要用高于語(yǔ)言之上的修辭來(lái)表達(dá)呢？為什么還要站在語(yǔ)言之上去策語(yǔ)言的運(yùn)用呢？評(píng)論家要分析研究說(shuō)寫者構(gòu)建修辭性話語(yǔ)的背景之一是要研究他的動(dòng)因，即心理驅(qū)動(dòng)力。

語(yǔ)言修辭是創(chuàng)造性很強(qiáng)的語(yǔ)言形式，人們喜愛(ài)它，就像是喜愛(ài)動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，品嘗特色菜，欣賞美好的畫卷一樣。直白的語(yǔ)言就像單調(diào)的顏色，單調(diào)的畫面，用多了便失去它的韻味了。很多時(shí)候，人們從修辭中尋求安慰，即使在憂傷的時(shí)候，也要尋找悲戚的美。音樂(lè)隱喻包括旋律中的隱喻和歌詞中的隱喻都明顯反應(yīng)了人們借助他物抒發(fā)情感的需求與渴望。

所有的修辭行為都來(lái)自人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，人們?cè)谶M(jìn)行修辭活動(dòng)時(shí)都得益于平時(shí)的觀察，平時(shí)觀察到的一些特殊現(xiàn)象、事件印在腦海中，到運(yùn)用時(shí)調(diào)出來(lái)在雙方共知的語(yǔ)境中表述出來(lái)，產(chǎn)生共鳴。正如陳望道先生說(shuō)的“對(duì)修辭的研究也是如此，平時(shí)的觀察在異，歸納時(shí)必抽出它的大同來(lái)。”有了一定的經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，再去做精細(xì)的觀察，才能更容易明白事理，更容易看清個(gè)性，受益才更大。交往中的人際吸引的需求迫使人們追求語(yǔ)言藝術(shù)，心中有種強(qiáng)烈的驅(qū)動(dòng)力，隨時(shí)隨刻都想用異化的語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)自己的思想，總想把話說(shuō)得好聽(tīng)、或委婉地?cái)⑹隆⒒驇ьI(lǐng)聽(tīng)讀者到另一個(gè)熟悉的語(yǔ)境中去理解某種陌生的或抽象的概念，表現(xiàn)自己高超的語(yǔ)言藝術(shù)、優(yōu)雅的文采、幽默的態(tài)度、與眾不同的構(gòu)思、不同反響的情感等等。現(xiàn)如今的手機(jī)短信、QQ信息、網(wǎng)絡(luò)段子、逢年過(guò)節(jié)的祝福用語(yǔ)等傳播快的媒體，其表達(dá)的內(nèi)容無(wú)一不在展示說(shuō)寫者獨(dú)到的修辭構(gòu)想。求同存異的思想也反映了人們不想總是用直白的、生硬的邏輯語(yǔ)言的原因。如英文中，即使是無(wú)主語(yǔ)的句子也要找一個(gè)沒(méi)有生命的物體作主語(yǔ)，用擬人化的句子結(jié)構(gòu)來(lái)描述得栩栩如生。言語(yǔ)交際能滿足人際互動(dòng)的需要，影響他人的需要，以及表達(dá)感情的需要。人具有社會(huì)屬性，需要在人際互動(dòng)中認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)他人和社會(huì)；人不僅僅要表現(xiàn)自己，還要影響他人；人有喜怒哀樂(lè)等情感，總會(huì)適時(shí)地表露出來(lái)，這些都需借助特殊的語(yǔ)言形式來(lái)完成。

三、修辭活動(dòng)中人類詩(shī)性精神的體現(xiàn)

不用直接語(yǔ)言表達(dá)的思想，用迂回曲折的隱喻方式表述或用模糊語(yǔ)言表述，可以勾起對(duì)方類似的聯(lián)想，喚起近似的理解，也會(huì)恰到好處。其根本原因是說(shuō)寫者和聽(tīng)讀者雙方都深藏著人類潛在的一種特質(zhì)---詩(shī)性精神，加之人類具有語(yǔ)言的多產(chǎn)性，使得說(shuō)寫者這一方能創(chuàng)造出無(wú)窮無(wú)盡的新的語(yǔ)言形式，聽(tīng)讀者這一方能夠理解第一次聽(tīng)讀到的別樣的語(yǔ)言內(nèi)容。

亞里斯多德說(shuō)“普通的詞語(yǔ)蘊(yùn)含了我們已經(jīng)知道的東西，只有從隱喻里我們才能最好地把握新鮮事物”。修辭活動(dòng)不是隨意的、無(wú)原則的，它必須遵循一定的規(guī)律，修辭學(xué)是建立在修辭規(guī)律基礎(chǔ)之上的理論的認(rèn)識(shí)。修辭帶給人們語(yǔ)言美的享受：聯(lián)想類的辭格把人們帶進(jìn)另一個(gè)完全不同的領(lǐng)域去構(gòu)建新的意象，給人朦朧的意境美的感受；替代類的辭格尋找相關(guān)的概念讓你去把握事物的特色；結(jié)構(gòu)類的辭格在視覺(jué)上給人整齊劃一的美感，聽(tīng)覺(jué)上抑揚(yáng)頓挫的悅耳，傳遞的意義迂回曲折，回旋往返；夸張類辭格彰顯憤懣、痛苦、豪壯、喜悅等伸縮自如的張力。修辭活動(dòng)靈動(dòng)著人類詩(shī)性精神，處處都透露著一種詩(shī)性智慧，內(nèi)涵豐富，意境深遠(yuǎn)，令人賞心悅目。

四、結(jié)語(yǔ)

修辭的運(yùn)用由此及彼展示了人類認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程，也呈現(xiàn)了說(shuō)寫者豐富的內(nèi)心情感世界和認(rèn)知事物的投射世界。人們?cè)谙嗷ソ煌鶗r(shí)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著語(yǔ)言修辭活動(dòng)，將每一個(gè)人靈魂里詩(shī)的感情盡情地挖掘出來(lái)，使世界充滿歡愉，生活充滿色彩，展現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)，體現(xiàn)人類文明。所以說(shuō)語(yǔ)言修辭的源動(dòng)力來(lái)自人類的詩(shī)性精神。

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作者簡(jiǎn)介：劉臘梅（1965—），女，漢族，湖南祁陽(yáng)人，教授，主要從事英語(yǔ)修辭學(xué)、英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究。