從敦煌壁畫的構圖淺談敘事的時間與空間

[摘 要] 佛經和佛畫之間相比，它們的載體存在著本質的不同。佛經所依靠的是語言，人們對語言的感受是沿著語言敘述的時間流程展開的；佛畫所依靠的是形象，而對它們的感受則順從形象在空間里展開的順序。我們如果要加工形象，那就要進行空間上的改變與調整。下面筆者以敦煌壁畫的構圖來淺談一下經變畫是如何將不同時間的情景歸入統一空間的。

[關鍵詞] 經變畫；故事；藝術體現

經變畫是以佛經故事為依托的，那么在表現佛經故事的時候，兩種不同的表現方式有時便會發生沖突。佛經轉換為經變畫，往往會經歷一定程度的選擇與重組，以求適應新的載體的需要。相比而言，佛經變文也是依托佛經的通俗藝術，但它們所作的工作就僅僅是鋪衍和修飾。

一般經變畫的創作者偏愛的題材，它們大多包括兩種類型，一種是描述一個具體情境的佛經內容，如說法圖、涅槃圖、彌勒經變中的一種七收、樹上生衣等；另一種則是包含了連貫的具體故事情節的內容，如各種佛傳、佛本生故事、因緣故事、佛史之類，以及一些由故事連綴起的佛經。這些題材本身包含的具體形象很多，因而容易用繪畫進行表現，由此受到畫工的普遍喜愛。經變畫對于情境的表現，是比較接近一般畫作的，采用散點透視的構圖方式表現出全景，將同一時間或是時段內的各種景象安排在一幅畫作之內。但是對于故事情節的表現，則必須要解決如何在統一的繪畫空間中表現不同時間內的情節的問題，解決這個問題可以有多種方式，這樣，我們可以看到經變畫中發展起了多種不同的構圖模式，它們的內在邏輯也難免與佛經本身有所不同。這些不同的構圖模式為敦煌壁畫藝術提供了豐富的多樣性，成為后人思考和學習的源泉。

在一些壁畫中，創作者會試圖從從完整的故事情節中選擇一個重要的片段，通過表現典型情景來代替表現全部故事，這樣便憑借受眾或者傳道者對佛經的熟悉，回避開了這個問題。較早期的壁畫中更加多見這種方式，如新疆地區的石窟，地理位置更加接近佛教傳入的源頭，開鑿時間也更早一些，其中的本生和佛傳絕大多數是單幅構圖的。在敦煌莫高窟壁畫中，單幅構圖仍然很常見，這種方式一直延續到晚唐到宋代興起的屏風畫中。而且經變畫往往使用榜題，這種附加于圖畫之中的文字可以提供更多的信息含量。

不過一般來說，最容易想到的處理方式是將統一的空間隔開，用每一個小空間塑造不同時刻的情節形象，它們連綴起來便獲得了完整的情節。我們在莫高窟壁畫中看到了很多這樣的連環畫式處理。成熟的連環畫采用山水等背景物來分隔空間，分隔而成的空間片段彼此之間錯落有致，按照一個順序連接，整體上呈長卷形或波浪等其他形狀。它們也很早就得到了應用，如新疆米蘭的須大拿本生這些早期西域石窟壁畫已經有了這樣的探索。大多數這樣的壁畫中，圖像排列的空間順序與故事發生的客觀時間順序保持一致，而不能像佛經那樣在語言敘述中可以營造時間先后順序的變化。

佛經對敘述時間進行加工以收到特殊藝術效果，往往采用倒敘的形式，如《賢愚經》卷七的《微妙比丘尼緣品》，是由老尼姑微妙的回憶開始，敘述她悲慘的一生，而直到她終究參見佛祖的時候，才得知她的遭遇是由前世的惡業決定的。這種敘述方法在心理上更加符合佛教宣傳的需要，通過帶領受眾感同身受地體驗微妙的故事，從而使人頓悟。然而莫高窟北周296窟窟頂斜坡的微妙比丘尼變中，結構被改變了，最先出現的是微妙的前世，然后按照時間順序展開隨后的情節的畫面，而以見世尊為結尾。這種處理方式某種程度上削弱了故事的表現力，佛教中的敘述將故事的高潮安排在了結尾處，揭露原因時故事戛然而止，壁畫的表現方式則不那么迎合觀眾的心理感受。這也許可以算作一種不得已，因為壁畫不能像語言那樣隨意調配時間順序，它們必須按照事情發生的先后一成不變地畫下去。用屬于空間的藝術來迎合語言敘述所表現的內容，這中間存在著一定程度的不協調。

壁畫中一些比較小的結構中，也可以進行倒敘。如鄰居向微妙講述她娘家失火的時候，便在鄰居的背后畫一座著火的房子。然而對于大結構，壁畫仍舊無能為力。

在這里以維摩詰經變為例，維摩經變在初興起時大多只有“文殊問疾”一個片段，由于維摩、文殊的位置相對，而又比較獨立，常常被畫在窟門或佛龕的兩側。然而《維摩詰所說經》雖然以講述義理為主，結構又比較松散，然而其中的結構，仍然是由敘事成分串連起來的。如全文的核心是“文殊問疾”，而從這個場景又引出其他體現義理的內容，如維摩幻化出菩薩到香積世界為眾弟子請香飯，向燈王借座，廳堂之中天女現形散花戲弄舍利弗等，在《弟子品》中也有一些小故事的存在。比較成熟的維摩詰經變則畫在完整的壁面上，同樣由“文殊問疾”一個片段引發其他內容，如武周間的332窟，維摩、文殊位于東西兩側，維摩下部畫異族番王問疾、天龍八部聽法，文殊下部畫華夏帝王問疾、菩薩弟子天王聽法，維摩上部畫借座燈王，其左側畫《法供養品》，最上部中間畫《佛國品》，文殊左上角畫香積佛世界。這也算是“異時同圖”的另一種實現方式吧。

參考文獻：

[1]《敦煌歷史與莫高窟藝術研究》史葦湘.甘肅教育出版社 2002年.

[2]《敦煌研究文集敦煌石窟經變篇》 敦煌研究院編梁尉英主編.甘肅民族出版社 2000年.

[3]《早期敦煌藝術的圖像與結構空間》 孟嗣徽.美術觀察 2000年03期.

[4]《克孜爾石窟“本生”壁畫的藝術特色及對內地石窟壁畫的影響》高金玉.遼寧師范大學學報（社會科學版）第29卷第2期2006年3月.

作者簡介：馮坤（1985—），女，漢族，籍貫天津市，單位：北京大學中國語言文學系，博士研究生，研究方向：古代文學專業。