以文學經典為中心促進文學教育的發展

[摘 要] 文學教育歷來被視為培養人文素養的一個重要組成部分，而文學經典猶如文學深海里的寶庫，散發著迷人的芬芳與魅力。文學教育應該以文學經典為中心，本文從文學經典是文學流傳的基本要素，深刻地體現著人類文明的精、氣、神兩個視角闡明文學教育以文學經典為中心的原因；進而，從閱讀文學經典，領悟文學經典內在的精、氣、神，將閱讀文學經典上升為自覺行為以及結合現實、與時俱進四個方面，論述了以文學經典為中心，促進文學教育發展的主要策略。

[關鍵詞] 文學經典；中心；文學教育；發展

文學記錄著人類文明的發展，是一個國家和民族精神文化賴以生存和傳承的重要媒介；而文學經典又是文學精華之提煉，遨游在經典的海洋，我們仿佛可以窺見幾千年來人們生活的軌跡，傾聽著古人們思想的匯集與人類智慧火花碰撞的聲音。文學教育的發展應該以文學經典為中心，這是百年樹人不可或缺的部分，也是全人類文明與進步的迫切要求。

一、以文學經典為中心的原因

1、文學經典是文學流傳的基本要素

文化的精華在于文學、歷史和哲學，而文學的精華突出存在于文學典范之作——也即文學經典中。世界范圍內，文學經典都堪稱文學流傳的基本要素。眾所周知，文學經典作為成萬上億的文學著作中的佼佼者，經歷了無數歲月的考驗，代代相傳。縱觀世界各國，每一個擁有與眾不同的能夠反映本民族發源、發生、發展和壯大的文學典范作品的國家，不論其政治、經濟、軍事在世界諸國中占有什么地位，這份文學遺產都是足以令本民族每一個人感到自豪的，甚至為世界各國人民所尊重和敬仰的。在文學經典之中，我們可以清晰地看到人類在不同時期不同場合留下的印記。一壺濁酒喜相逢。我們不否定文學存在方式的多樣性，但文學經典作為文學流傳基本要素的地位不會改變。

2、文學經典集中體現了人類文明的精、氣、神

所謂“經典”就是指那些經得起時間考驗，符合人類真、善、美標準的事物。文學經典的本質屬性是其涵蓋真、善、美在內的審美屬性，但客觀上則體現了整個人類文明的精神狀態、氣質特征和內在神采。如一部《論語》就闡釋了中華民族自古至今為人、處事、求學的基本準則，體現出人類文明的精、氣、神。宋代名家羅大經代表作《鶴林玉露》第七卷記載，宋代的宰相趙普曾以半部論語治天下。治理天下尚且半部論語足矣，可見《論語》這部文學經典因集結了我國民族的精、氣、神而散發出無限的魅力。如同《論語》一樣，華夏文明史上的文學經典之所以流傳久遠，之所以為后人奉為文學教育的瑰寶，大體緣由出于此。這并不是偶然的現象，中國之外的世界友邦的文學經典均如此。不妨這樣說，文學經典的深刻性也正是體現在這里，這是以文學經典為中心的最主要原因。

二、以文學經典為中心促成文學教育發展的策略

1、閱讀文學經典是前提

文學教育的發展要做到以文學經典為中心，其前提條件便是閱讀文學經典。比如，要了解文藝復興時期的文學，離不開閱讀諸如《神曲》、《十日談》、《君主論》和莎士比亞“四大悲劇”這些世界文學遺產寶庫中的成就卓著者。如果我們棄文學經典于不顧，執意以臆想、猜度為文學教育的基本方法，不僅不能深得文學這門藝術的要旨，引導的不好，還會危害一代代后人。離開文學經典的閱讀來談文學教育的發展，等于是無米之炊、海底撈月，終究難以達到預期的收獲。總而言之，文學教育只有在先閱讀，并且尊重原典的情況下，進行明辨深思而后合理地闡釋之、延伸之，才有談及文學教育及其發展的資格。否則，很容易“走火入魔”，甚至適得其反。

2、深刻領悟文學經典的精、氣、神是關鍵

文學經典之所以能夠超越時間的限制，流傳于不同文化的國度，核心在于文學經典本質的精氣神的可貴與跨民族性。從深層次上去領悟文學經典內在的、經久不衰的精、氣、神要素，是促成文學教育發展的關鍵一環。通常我們說：“讀書百遍，其義自見。”讀書要緊的不是句讀之學，而是埋藏在書本深處的“義”。這里的“義”便是前面所言的精、氣、神。文學經典對于精、氣、神的書寫，不是一般文學作品所能達到的。一部足以稱為文學經典的作品，猶如一瓶窖藏千年的老酒，四處遺香且香飄久遠。因此，以文學經典促進文學教育，要牢牢抓住精、氣、神的內涵，不能漠視其里，徒得其表。

總之，文學教育要堅持以文學經典為中心，這是由文學經典在文學中的堅不可摧的地位以及文學經典本身的重要性所決定的。以文學經典為中心，不能是空頭標語，應該從四個方面付諸實踐，也就是：認識閱讀文學經典的重要性，樹立文學經典閱讀的自覺性觀念，從深層次去領悟藏在文學經典內部的精、氣、神，以及用尊重原典但不乏創新的視角去閱讀、去闡釋文學經典。只有這樣，我們對文學經典的理解才能準確到位，以文學經典為中心的文學教育才能越走越遠，科學地持續發展。

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作者簡介：李曉箏（1976—），女，漢，河南省南陽市淅川縣人，華北水利水電大學，講師，碩士。研究方向：中國文學。