典雅語言的基本內涵與語文訓練的教育價值

摘 要：典雅是人的社會屬性的高級表現，典雅語言是一種凸顯人良善的德性修養、文雅的審美趣味、謙恭的交往態度以及含蓄蘊藉、耐人尋味等藝術效果的語言。從歷史層面觀照，典雅語言訓練具有引領學生親近、圓融和超越語文生活世界的功能；從價值角度審視，典雅語言訓練具有對學生精神世界進行引領、建構和升華的質效；從語文課改現實聚焦，典雅語言訓練有助于語文教學三維目標的落實、開拓和萃取。

關鍵詞：典雅語言 語文課改 價值

目前，漢語及漢語文化的危機日趨嚴重，引發了社會各界的熱議。作家馮驥才指出，我們一向自詡中華文化的博大精深——但那是古代。而我們今天的文化卻正在走向粗鄙化！清華大學教授肖鷹指出，真正的危機并不是將來的中國沒有人用漢字、講漢語，而是將來的漢字和漢語不再能夠保存漢語的精神和魅力，是中國文化衰微。反映在語文教育教學領域，中小學語文教師熱衷文本細讀，推崇感悟評價，要么將語文教學推向尋章摘句的考據索引，要么將語文教學擠進道家說道、玄家論玄的義理演繹。這好比一群人在種樹：有人握住語文思想枝杈，將語文的觸角延伸到飄渺的云端；有人摘下語文知識葉片，將語文的規則一口一口灌輸到孩子的嘴里；有人吸吮語文乳汁樹干，把語文的情感傾瀉到教學的大地……其實，他們忘記了語文教學根本的價值取向——培養學生熱愛祖國的語言文字。盡管歷次課改和教學大綱或課程標準修訂均突出了這一核心目標，但學生語言粗俗化的現象未得到根本的改變，無論是口頭表達，還是書面表達，均充斥著大量的網絡語言、英文字符、漢語拼音，以及運用這些字符生造的“火星文”，言說充斥著流俗的內容，甚至出現復旦大學舉辦的漢語言專業技能大賽上外國留學生奪得冠軍的奇怪現象。

究其原因，可借用臺灣作家白先勇的話：“百年中文，內憂外患?！蓖饣?，來自西方語言的沖擊，漢語嚴重歐化；內憂，是人們媚外的文化心態和日漸衰微的母語自信心和自覺意識，忽視了對漢語典雅本質的發掘與尊重，導致富于民族特性的典雅漢語處于“無家可歸”的狀態。因此，加強典雅語言訓練，彰顯漢語的魅力，促使學生從小親近漢語、熱愛漢語，進而增強運用民族語言的自尊與自信，是語文課改不應忽視的根本任務與終極關懷的價值取向。

一、典雅語言的基本內涵

海德格爾曾說過：“語言是存在之家?！迸c西方傳統“愛智”文化有本質區別的是，中華民族自古以來就是詩的民族，因而漢語是詩的漢語、歌的漢語，富有典雅的神韻。作為華夏子孫的存在之家，千百年來，雋永典雅的漢語保存著民族文化的蹤跡和自我存在的歷史本質，承載著民族的獨特思維，成為延續歷史與未來的血脈。

什么是“典雅語言”呢？所謂“典”，本義為“重要的文獻、典籍”，引申為“莊重高雅”；所謂“雅”，“雅之為言正也?！保ā讹L俗通·聲音》）雅者，正也，即“合乎規范”的意思。所謂典雅語言，指的是與日常邏輯語言相對的詩化、藝術化的規范而有感染力的語言，是一種凸顯人良善的德性修養，高雅的審美情趣，謙恭的交往態度以及含蓄蘊藉、耐人尋味等藝術效果的語言。它至少包括以下四個因素。

（一）良善的德性修養

海德格爾認為，語言不僅是人類交際的工具，它還保證了人作為歷史人存在的可能性，提供了讓人置身于存在者之敞開狀態中間的可能性。[1]這其實告訴我們，人只有憑借語言才可能見證、創造發展其作為人存在的本質，即人使用什么樣的語言，就會坦露他與此相應的本質。這就意味著，運用典雅語言的人，其本質自然具有典雅的特性，而典雅的特性首先就體現在德性修養上。如先秦儒家諸賢所言：“言談者，仁之文也。”（《禮記·表記》）“是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥其有辭而無其德，恥其有德而無其行。”（《《禮記·儒行》）“仁”是儒家德性修養的核心理念，語言不過是人內在仁德修養的外在形式或體現，如同君子穿衣帶帽需要匹配的姿容一樣，良善的德性修養也需要與之匹配的典雅語言來承載、傳播，而典雅語言運用的能力自然取決于德性修養的深度與效度?！懊徽?，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑法不中；刑罰不中，則民無措手足?！保ā墩撜Z·子路》）合乎道德規范的“名正”是“言順”的必要條件，人的德性修養決定了“名順”的程度與水平。

（二）高雅的審美情趣

美學家蘇珊·朗格指出：“一切藝術都應該是詩的。”這自然包含了語言。典雅語言蘊含著詩的性質，即形象地、深含著情感價值的審美情趣。司空圖在《二十四詩品》對“典雅”作了如下描述：“玉壺買春，賞雨茅屋，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐，眠琴綠蔭，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊，書之歲華，其曰可讀?！睆闹锌梢钥闯觯^的典雅，如同一個得道的君子或者一個修行的雅士，在一個“修竹”“白云”“幽鳥”“綠蔭”“飛曝”“落花”所簇擁的詩意場域中“飲酒”“彈琴”“觀雨”“賞晴”。讀著這樣的句子，我們不僅感到人與自然和諧、自由、統一的氛圍，更感受到語言所表現的人生寫意著“古樸”“醇美”的內在氣質和“優雅”“清新”的外在風貌?！皬拿魈炱?，做一個幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界/從明天起，關心糧食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花開。”讀一讀當代著名詩人海子的典雅詩句，感動我們的不僅是詩句所摹寫的畫面，更在于詩人懷著對大地、對人類熱愛的溫情以及溫馨的審美情趣。

（三）謙恭的交往態度

卡西爾指出，人是“使用符號，創造文化的動物”[2]。人在運用語言符號的過程中不僅認識自然、社會與自我，而且生成各種對象性關系。運用語言的方式決定了認知方式，也決定了人與自然、社會、自我關系生成的方式。比如，我們在日常交往中，遇到陌生人常會用到敬辭“您”，在打聽他人姓氏的時候常會用到“貴姓”這樣的典雅語言。古人打聽別人的年齡習慣說“貴庚、尊庚”，老年人的年齡習慣稱作“高齡、高壽”。而涉及到與自己有關事物的時候大多用“舍下”“寒舍”“蝸居”“愚見”“淺見”等謙辭。日常通俗或粗俗的語言追求語詞意義的穩定性、確指性，使“言說者-語言-傾聽者”構成一種主客體指稱與被指稱的“我-他”關系；而典雅語言竭力在指稱意義的基礎上不斷賦予語言良善的德性內涵、高雅的審美情趣，還由于表示了對交際對象的尊重，促使傾聽者不但欣賞這些典雅的詞語，而且感受著其中體現的說話人的謙虛禮讓、寬宏大度，從而引起心靈的共鳴與言說的回應。言說者與傾聽者構成了“我-你”對話的平等、互助、和諧的詩意關系。這種詩意關系自然也塑造、豐富著典雅語言，引領人與語言建立謙恭、平等的審美意向關系，賦予人、語言以新的存在方式，將人與語言共同帶入審美之境。

（四）溫和的言說方式

荀子在談到語言的典雅問題時指出：“贈人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟?！保ā盾髯印し窍唷罚┱Z言的表達、鑒賞和接受均應該做到字字珠璣、句句悅耳、優美動聽、耐人尋味。達成這個言說效果的原則除了“心合于道，說合于心，辭合于說”之外，還取決于“言簡旨豐”“言和意順”的言說方式。這個言說方式在哈貝馬斯看來，就是以合乎道德本質的方式達成真誠而正當的交往目的。[3]反映在中國傳統文化的語境，就是諸如“主文”“譎諫”[4]等溫和言說方式。所謂“主文”，即“主”與樂之“宮”“商”相應，表明言說者言談的時候態度和藹、熱情，語氣和暖、真誠；“譎諫”，即“詠歌依違，不直諫”?！安恢敝G”指的是用“譬喻”，即采用比興等形象化手段，或借助客觀的自然之物引發言說的對象，或將言說的情理隱含在客觀的事物上以增加言說的形象性?！肮耪甙鼱拗跆煜乱玻鰟t觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！保ā断缔o傳下》）善于以自然物象、人事意象為言說的隱喻本體，然后再類推到人世情理，使言說達到“言語之美，穆穆皇皇”（《禮記》）的效果，體現了言說者平等待人的社會意識，也表明典雅語言具備溫和的言說特質。

二、典雅語言訓練的教育價值

所謂“價值”，從哲學層面而言，指的是主體對客體滿足自己需要的評價或客體滿足主體需要的功能。價值形成的關鍵在于人的需要。因此，審視典雅語言訓練的時代價值，應首先從學生發展的角度，然后從語文課程建設的角度去審視。

（一）歷史觀照：典雅語言訓練對語文生活世界的親近、圓融和超越

我國的教育用什么語言進行言說一直是困擾教育者和研究者的一個難題。我國清朝末年以前的教育，不論是詩教，還是文教采用的言說方式都是文言話語。文言典雅、凝練，富有想像空間，但也具有費解、難以大眾化等局限性，教育呈現“言文脫離”“精英至上”等現象。歷史的車輪駛進20世紀，以慈禧太后為首的滿清政府實施“閉關鎖國”的政策，導致政治、經濟、文化等方面全面落后于西方列強，處處遭受它們的殖民掠奪。這引起了當時仁人志士的反思，其焦點集中在“廢科舉，興學堂”與“棄讀經，倡實業”上。在“五四”新文化運動的推動下，人們強烈呼吁“言文合一”，促使教育從模仿、揣摩古人的語言和思想的文言言說方式的教育向講究實用的生活實踐服務嬗變。不但要求教學內容應該與學生生活、與社會實際相聯系，而且從根本上改變用文言言說方式的弊端，倡導白話的教學語言。有人甚至指斥文言是“愚天下之具”，贊賞白話是“智天下之具”[5]。什么是“白話”？新文化運動主將之一胡適在1917年l1月寫給錢玄同的信中是這樣闡釋的：“釋白話之義，約有三端：（一）白話的‘白’，是戲臺上‘說白’的白，是俗話‘土白’的白，故白話即是俗話；（二）白話的‘白’，是‘清白’的白，是‘明白’的白，白話但須要‘明白如話’，不妨夾幾個文言的字眼；（三）白話的‘白’，是‘黑白’的白。白話便是干干凈凈沒有堆砌涂飾的話，也不妨夾入幾個明白易曉的文言字眼?！盵6]從胡適的闡釋以及由此而生發的現代語文教學事實看，所謂的“白話”，其實質就是與生活現實保持一致的“俗”話。

白話的言說方式確實為語文教育大眾化、服務生活實踐做了大量的工作，但其缺陷也顯而易見——由于缺乏文言的典雅，學生用語的隨意性、世俗性成為不可避免的現象；而且在科學主義教育的左右下，這種隨意性與世俗性又走上了功利性發展的軌道，白話淪為日常交際的工具，而相對忽視漢語言民族文化的傳承功能以及作用于教育對象心靈的陶冶功能，致使學生的漢語言修養每況愈下，引發著名的語言學家呂叔湘等專家“咄咄怪事”的感嘆。究其原因，“五四”新文化運動以來，語文教育的“生活化”訴求存在一個這樣的邏輯推理：教育生活化是促進社會發展并邁向現代化的重要前提，脫胎于生活的語言是教育得以存在的本原；脫離生活的文言制約了教育的發展，因而制約了社會的發展，因此，文言應該向白話轉化。這個推理存在邏輯前提的困惑：文言話語是不是生活的產物？文言的誕生有一個“口語-雅言-文言”的演化過程。其中“雅言”所起到的作用是對具有地方性的口頭語言進行規范，而文言則是在雅言基礎上進行語言的提純。就語言進化的事實來看，文言自然也是脫胎于一定歷史時期的日常生活且為這個特定的歷史時期服務的。人們否定語文教育的文言言說方式，其實質在于否定該言說方式賴以存在的歷史條件以及為這個歷史條件服務的教育旨意，而不應該否決漢語言原本就脫胎于人類日常生活所帶來的典雅功能。

語言的進化史其實就是人類文明的進化史。典雅語言在人類文明的進化過程中一直承擔著教師的角色。比如，在方言俗語鼎盛的先秦時期，人們為了達到便于溝通、便于理解的目的，自夏朝到周朝這段時期逐步提煉出以京畿語為基礎方言或標準語結合其他的地方話所構成的“雅言”，它是官方標準口語與書面語的結合，不僅口語與方言相對，書面語詞的運用也同樣與方言相對。據《漢書·藝文志》記載：“六藝之文……《詩》以正言，義之用也。”[7]《論語·述而篇》也記載：“子所雅言，《詩》《書》、執禮，皆雅言也。”這說明諸如《詩經》這樣的文化經典既是倫理教化的教材，也是語言雅化的教材，還說明這一時代的教育家乃至普通教師均承擔了語言雅化的教學任務?！对姟ご笱拧ぐ濉分姓f：“辭之輯矣，民之恰矣；辭之懌矣，民之莫也。”《周易·系辭上》中稱道：“君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？”無論是國家的教令，還是普通人的話語表達，均應該做到和順、優美（輯）、良善，只有這樣，才會起到很好的交流、交際的目的。即使在“五四”新文化運動這一“文言缺位”的時期，人們高舉語言“俗化”大旗時也沒有忘記語言典雅的宗旨。盡管一時難以找到《詩經》這般典雅語言的典范教材，但倉促之間推出的白話教材仍遵循著“推選白話文名家作品，注重現代漢語典范表達”的宗旨，語言訓練也不是放任俗語俚詞，仍注重“辭達”。

因此，就人類文明進化和語言進化的關系而言，典雅語言原本就與人、與人的日常生活幾乎是原始地結合在一起的，它為漢語言的統一、規范樹立了一個又一個標尺，使漢語言的發展有了一個價值的指引，更由于對生活的親近、圓融與超越，促使人的典雅語言訓練和“引領教育對象過上理想生活”的教育目的緊密地聯系起來，進而促使漢語言對提高漢民族的凝聚力、推進漢民族文明的進程發揮了深刻的影響。

（二）價值守望：典雅語言訓練對學生精神世界的引領、建構和升華

語文其實是有關語言文字的理解、接受、運用等訓練的學科，其教育的主要任務就在于引導受教育對象掌握語言文字，進行交流交際，進而通過語言文字去認識、理解并掌握其生存、實踐的世界，從而促使自己不斷發展。人的發展是一個追求和諧、完美的自我內在的向善本性與社會規范、進步、發展等外在要求不斷解構又建構的動態活動過程。這個過程是一個自然人的實然存在與理想人的應然存在不斷交替又不斷更新的過程。它不僅需要激發個體與生俱來的良善德性的原動力，還要集合其得以存身的社會全部優質文化規定性要求的力量。只有這樣，人的發展才是自覺、完整、有個性而和諧發展的過程。在人的發展歷程中，語言的作用和功能是不可或缺的。洪堡特指出：“通過語言進行的社會交往，使人贏得了從事活動的信心和熱情。思維的力量需要有某種既與之類似又與之有別的對象：通過與之類似的對象，思維的力量受到了激勵；而通過與之有別的對象，思維的力量得以驗證自身內在創造的實質?！盵8]人們掌握世界的方式通常有如下幾種：其一，通過勞動實踐對物質世界掌握；其二，通過精神實踐對精神世界掌握；其三，通過符號實踐對“實踐-精神”世界掌握。勞動實踐掌握的是自然的世界，精神實踐掌握的是人文社會的世界，只有符號實踐才是對自我世界的塑造。人之所以成為人，就在于人能夠創造性地運用語言符號學習一切陌生的東西，從而發展成為理想的自我。當代文化哲學家卡西爾認為人是創造性運用符號創造文化的動物，即語言的動物。顯然，語言的參與，是人的發展，尤其是精神發展的重要的、根本的內容。它是精神的創造活動，源于精神又反作用于精神。語言可促進人的內在發展。因此，存在主義哲學家進一步肯定“語言是存在之家”。

語言不僅是人發展的催化劑，更是人類文明、文化產生、發展、傳承、獲得的中介與載體，而且就本質而言，人總是以語言的方式把握和擁有世界，擁有什么樣的語言就決定了他擁有什么樣的世界?？鬃硬捎玫溲耪Z言對其弟子進行“君子”教育，期待的結果就是“文質彬彬，然后君子”?？鬃诱J為“質勝文則野，文勝質則史”（《論語·雍也》）。他的這句話不僅指出了君子道德修養的原則，更成為語言訓練的宗旨：文質彬彬的作品需要用“雅言”來書寫，文質彬彬的人才需要用“雅言”去訓練?？鬃邮堑溲耪Z言教育的大家，一部《論語》，不僅記載著孔子及其弟子的嘉言懿行，而且成為典雅語言訓練的典范。比如，子日：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā稙檎罚┧娦黔h繞北辰星的現象作比喻，倡導為政者修養德性，以得到萬眾的歡迎，言辭含蓄，形象鮮明，耐人尋味，具有“言近旨遠的藝術、典雅雋永的韻味，親切可感的個性，情趣盎然的場景”等效果，把符合審美規范的語言形式和符合社會良善文化價值的思想內容有機地結合起來，做到文質彬彬、野史相勝。作為華夏兒女的“存在”之家，典雅的漢語歷史性地保存著民族文化的蹤跡和自我發展的內在本質。在典雅漢語的詠嘆之下，先秦《關雎》的起興，秦皇漢武的節拍，魏晉竹林的意境，唐山宋水的韻律，以及明月清風的音符，無不擦拭、溫潤中華兒女的的詩意心靈，點亮過中華民族的前行的路。典雅漢語承載著中華民族獨特的“天人合一”的詩性智慧，熔鑄著中華民族“民胞物與”的詩意情懷，成為延續歷史與未來、挺立中華民族脊梁的血脈。

典雅語言是來自于現實生活又高于現實生活的實然與應然和諧統一的語言，人們在接受典雅語言熏陶的同時，其實也在憑借典雅語言進行實然生活的認知與理想生活的改造。典雅語言訓練把人的物質實踐和精神實踐都濃縮在一個個具有精神性的符號里，這些符號又成為人前進的導引燈塔，成為人之所以為人的文化標識。關注語言，同時也意味著對那些寓于此語言里的人的生活狀態的關注。作為語文教師，大家在努力尋找更好的向學生講話的方式時，其實也是在為他們講解更好的生活方式。從相對的和物質的意義上講，拙于辭令的人過的是貧困的生活。從這個意義上講，語言即態度，即價值，即感情，即能力，即思想。典雅的語言是承載中華民族文明的精華和精神的質素，這一切將構成語文教學的精神內涵，也就是說，擁有典雅語言的人，其實也擁有健康的心靈。因此，語文教師就是一位“立言”“立德”“立人”的導師，是典雅語言的代言人。有效地對學生進行典雅語言訓練，不僅能夠導引學生帶著詩意審視生活，接續中國諸如詩教的教育傳統，更深遠的意義還在于親近漢語，維護漢語的主權，促使學生精神世界詩意地發展。

（三）現實關懷：典雅語言訓練對語文教學目標的承繼、開拓和萃取

語文教學目標是語文課程教學的航標。新課程改革總體來說是成功的，但也存在改革的瓶頸問題。其中最關鍵的問題是如何把握“知識和能力、過程和方法、情感態度和價值觀”三維，統一設計語文教學目標?！叭S目標”是設計語文教學目標，改革課程內容、結構和實施機制的基本理念，也是指導語文教學的根本原則。目前在實施新課程方案，落實“三維目標”的實踐中，語文教學存在著顧此失彼的傾向：顧了情感態度，失了知識技能；顧了合作過程，失了自主感悟；顧了開放；失了引導。[9]大多數教師設計的語文教學目標成為應付檢查的擺設，有的老師的語文教學活動“游離”于語文知識、技能之外，為活動而活動；有的老師脫離語文教學內容和特定情境，孤立地、機械生硬地進行情感、態度、價值觀教育；還有的老師只關注知識的授受和技能的訓練，忽視了過程、方法與情感、態度和價值觀，從而從根本上割裂“三維目標”的本質聯系。

判斷語文教學目標是不是做到“三維統一”，其標準就在于目標設計合規律性和合目的性的統一程度。從合乎規律性的角度審視，語文教學的根本任務就是使學生在學語習文的同時涵養德性，學會做人。傳統語文教學無論是教語還是學文，均要求做到“文道統一”，所謂“文道統一”絕不是一個單純的學習應用語言形式的方法、技巧的問題，它涉及到語言文本內容的德性修養、情感色彩和審美趣味以及蘊含其中的為人的價值取向。因而在關注語言“怎么說”的同時，領悟“為何說”，即必然接受作者心靈和德行的陶冶。朱光潛認為：“我們不能把語文看成在外在后的‘形式’，用來‘表現’在內在先的特別叫做‘內容’的思想?！鈨妊酝狻汀庠谘韵取恼f法絕對不能成立?！碧K聯心理學家、語言學家維果茨基也認為：“思想不是在詞中表達出來，而是在詞中實現出來?！笨梢?，言語形式和言語內容是同時成就的。因此，將言語內容和言語形式統一起來成為語文教育的本質特征；促進語言和德性同構共生也就成為語文教學的根本規律。即語言訓練和學生的人文精神培育——德性發展同步進行，二者水乳交融，達到圓融互攝的效果。從合乎語文教學的目的性來看，促進學生的語文素養全面和諧發展是各個時期語文教學大綱修訂以及新課程標準修訂永不變色的根本目標。語文素養盡管涉及到語文情商、語文智商以及語文能力等方面的內容，但無論是語文情感態度價值觀維度的目標，還是語文知識能力培養維度的目標均需要依托“祖國的語言文字”，培養學生熱愛祖國的語言文字的感情以及運用祖國語言文字的能力是語文素養發展的關鍵。那種游離于語言文字活動之外的語文德商、語文情商、語文智商以及語文能力的培養只能是虛妄無力的，自然會影響整個三維目標體系的和諧統一與全面達成。

“一言而可以興邦”“一言而喪邦”“言在人在，言美人美；言興家興，言亡家亡；言雅國盛，言俗國貧”。典雅的語言承載了民族的文明精華和精神內涵，能夠彰顯言說者的不凡談吐與高雅氣質。語文教學回到“熱愛祖國語言文字”的原點，將著力點放在典雅語言的訓練上，不僅有助于語文課改建設富有針對性、適切性以及民族特色的語文教學理論，還有助于基礎教育尤其是中小學語文教師素養培養調整實踐著力點，更有助于中小學語文教學煥發詩意魅力。

（本文系浙江省語言文字“十二五”科研規劃重點規劃課題“基礎教育階段典雅語言訓練機制與實踐研究”[批準文號：ZY2011A03]的階段成果）

參考文獻：

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action[M].translated by Christian Lenhardt and Shierry Weber Nicholsen.introduction by Thomas McCarthy.Cambridge Mass：MIT Press，1990.

[4]語出《毛詩序》：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰

比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風?！睎|漢鄭玄《箋》曰：“風化、風刺，皆謂譬喻不斥言也。主文，主與樂之宮商相應也；譎諫，詠歌依違，不直諫也。”孔穎達《毛詩正義》說：“其作詩也，本心主意，使合于宮商相應之文，播之于樂。而依違譎諫，不直言君過失，故言之者無罪，人君不怒其作主而罪戮之，聞之者足以自戒，人君自知其過而悔之?！敝祆湔f：“主于文辭而托之以諫。”（見民國上海涵芬樓據宋刊本景印《呂氏家塾讀書記·卷3》）

[5]裘廷良.論白話為維新之本[A].轉引自陳鳴樹.中國文學大典

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集[C].上海：良友圖書出版公司，1935：142～143.

[7][東漢]班固撰，[唐]顏師古注.漢書[M].北京：中華書局，

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[9]溫德峰，于愛玲.語文教學三維目標的“顧此失彼”[J].當代教

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（馮鐵山 周丹 浙江寧波 寧波大學教師教育學院315211）