童謠：農耕時代的絕版“兒語”

當“兒歌”還未能代指孩子們口里唱出的曲調時，華夏大地散落著各式各樣的童謠，像野花一般播灑在農耕時代的田野里。從五四新文化運動前夕，劉半農、李叔同等摩登知識分子掀起的和白話文運動呼應的“學堂樂歌”風潮，到谷建芬的“新學堂樂歌”，一部童謠史折射出的也是人文精神和理想主義的式微與尷尬。

絕版的“兒語”

“童謠”，又稱“童子謠”、“孺子歌”、“小兒語”、“小瑟”，大抵可以分為游戲兒歌和教誨兒歌，此外，被看做游戲兒歌雛形的繞口令，可以追尋到5000多年前的黃帝時代。古籍中僥幸保存下來的《彈歌》“斷竹，續竹，飛土”，相傳為黃帝時所作。據考證，這是比較接近于原始形態的歌謠。

中國古代童謠浩如煙海、源遠流長，“天將大雨，商羊鼓舞。今其有之，其應至矣”這樣的兒歌早就見諸《孔子家語》。現存最早的兒歌專集是明代呂坤于1593年編成的《演小兒語》，書中共收錄兒歌四十六首，其關于兒歌的理論，至今對兒歌創作仍有借鑒作用。

在我國不同地區都有著充滿濃郁地方特色的優秀民間兒歌，如山東地區的“小老鼠，上燈臺，偷油喝，下不來……”南方的“搖啊搖，搖到外婆橋……”此外，伴隨兒童不同階段的成長，還有游戲歌、數數歌、連鎖調、問答歌、繞口令、顛倒歌、謎語歌、字頭歌、節氣歌等多種常伴兒童身邊的兒歌形式，它們或增長知識、或訓練語言、或愉悅精神、或宣泄情感，對兒童成長起著別的藝術形式無法取代的重要作用。

中國式童謠被兒歌替代，源自五四新文化運動前夕，和文學上的白話文運動呼應的“學堂樂歌”風潮，一群留洋回來的摩登知識分子，包括像李叔同、劉半農這樣的大師，借鑒西洋音樂、日本明治維新以來新音樂形式，在新式學堂中引入和普及現代音樂教育，創作了一批像《送別》這樣蜚聲海內的“泛兒歌”。

魯迅、劉半農們的童謠保衛戰

電影《西游降魔篇》中，唐三藏抱著《兒歌三百首》將魚精活脫脫念成了人形。可見在周星馳的世界觀中，兒歌擁有驅邪扶正的功效。對兒歌的重視，早在民國時期便發了端倪。

魯迅是第一個發表文章提出搜集和研究童謠的人。1913年2月《編纂處月刊》的《擬播布美術意見書》里他寫道：“當立國民文術研究會，以理各地歌謠，俚諺，傳說，童話等；詳其意誼，辨其特性，又發揮而光大之，并輔翼教育。”

次年1月，周作人又在《紹興縣教育會月刊》上發表了《兒歌之研究》一文和采集兒歌的啟事。但兄弟二人關于搜集歌謠的呼吁，都成為曠野里的呼喊，沒有得到社會上和學術界的回應。

劉半農于1918年1月底在北京大學首倡歌謠運動，是為中國現代倡導收集歌謠運動的第一人。

生于江陰縣城內西橫街一戶家境頗為清貧的知識分子家庭，草長鶯飛，河湖相接的江南，讓劉半農的童年充滿了飽和的詩情畫意。翻開《揚鞭集》，其創作不但生動地再現了所謂“幼年的心理”，同時，也留下了深深的“地域性痕跡”。

隨之，劉半農和沈尹默、沈兼士、錢玄同一起成立了北大歌謠征集處。由劉半農執筆的《北京大學征集全國近世歌謠簡章》，發表在1918年2月1日出版的《北大日刊》上。從早期的劉半農、劉大白到30年代“中國詩歌會”的蒲風、任鈞，甚至還包括“新月派”的聞一多、朱湘等，創作了一批蜚聲海內的“泛兒歌”。

至今流傳的“小兔兒乖乖，把門兒開開，快點兒開開，我要進來！”（《老虎叫門》）就是“中國近代流行音樂之父”黎錦暉在那個時期譜寫的兒歌。

兒歌“教母”瞿希賢講過去的事情

建國以后的兒歌創作活躍在1966以前和1976以后，堪稱當代兒歌“教母”的瞿希賢，創作出大量膾炙人口的歌曲，如今的中老年人，小時候絕大多數唱過瞿希賢的《聽媽媽講那過去的事情》，這首歌不知影響了多少人。

1957年，她創作這首曲子的時候只有三十多歲，她有兩個女兒，幾乎沒有人會懷疑，她就是那個講故事的媽媽。

有人說，瞿希賢的《全世界人民一條心》、《牧歌》、《青春之歌》之所以飽含深情，是因為作曲者本人就是這么一個對感情體味至深的人。

2006年，電視劇《與青春有關的日子》問世，《聽媽媽講那過去的事情》作為主題曲再次傳唱大江南北。

從1990年代以來，人文精神和理想主義式微，創作者進入尷尬境地，連谷建芬的“新學堂樂歌”之類的提法都是曇花一現。

兒歌凋零背后，是孩子們的早熟。在賈樟柯導演的《三峽好人》里有這樣一個鏡頭，一個鄉下小孩在過江輪渡上搖頭晃腦地唱著《兩只蝴蝶》，其神情投入程度，既滑稽又讓人覺得怪誕。