西寧陶家寨墓地出土的羽人連枝燈考

[摘要]通過與武威雷臺漢墓出土的連枝銅燈對比分析，筆者認(rèn)為西寧陶家寨M9中出土的銅質(zhì)羽人為連枝燈頂部構(gòu)件。在此基礎(chǔ)上，文章對河西地區(qū)漢晉時期連枝燈的地域特征、文化內(nèi)涵及其產(chǎn)生的社會背景進行了分析。

[關(guān)鍵詞]陶家寨；羽人；連枝燈；河西地區(qū)

[中圖分類號]K875.2 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）10-0033-03

2002年，青海省文物考古研究在西寧市北郊陶家寨漢晉墓地M9的發(fā)掘中出土一件銅質(zhì)羽人。經(jīng)對比分析后發(fā)現(xiàn)，這件銅羽人與M9出土的銅燈柱、燈枝、燈盤可以拼合成一件不完整的連枝燈。其結(jié)構(gòu)形制與甘肅河西走廊地區(qū)的連枝燈相近，具有鮮明的地域特色。

一、M 9的墓葬形制與隨葬器物

M9為雙室磚室墓，曾被盜掘，封土已不存在。該墓由墓道、墓門、甬道、前室、過道、后室組成。斜坡式墓道位于墓室東側(cè)，墓向100°。照壁上有磚雕斗拱模型，五重拱形券門，用碎磚封門。前后室平面呈弧邊方形，均為穹窿頂。前室東西寬3.3米、南北長3.6米，四壁墓磚為橫平丁立相砌。墓室四角均有插磚燈臺。前室底部比后室及甬道底部低0.3米，中部略高，四周稍低，“人”字形鋪地磚。前后室間的過道為兩重拱形券頂，寬0.96米、高1.3米、長0.95米。 后室平面為長方形，東西長3.2米、南北寬2.9米。穹隆頂，頂部已坍塌，殘高2.7米。四壁橫平錯縫與丁立相砌，墓室四角均有插磚燈臺，其中東南角插磚上置一泥燈。鋪地磚橫排錯峰平鋪，中部略高，四周稍低。墓室已被盜擾，人骨凌亂，前后室內(nèi)共有10具顱骨，至少存在10個人骨個體。隨葬的器物有罐、壺、盆、缽、燈、倉、井、灶、釜、甑、瓶、釉陶壺、磚燈、臼形石器、弩機、馬、幾、車廂構(gòu)件、羽人、俑、連枝燈燈柱、燈枝葉殘件、燈盤、火焰形飾件、香薰、帶鉤、耳杯、釵、銷釘、五銖錢、銀指環(huán)、條形金器、綠松石飾、瑪瑙飾、骨笄等器物91件。

二、墓葬年代分析

漢晉時期陶家寨墓地的磚室墓多為家族合葬墓，同一磚室墓內(nèi)埋葬個體多在6具以上，最多可達14具。墓口有二次挖掘的痕跡，墓葬封門完整的極少。雙室磚室墓和多室磚室墓內(nèi)往往有多套罐、壺、倉、灶、井、盆、甑、釜、燈等組合器，且同型器物一般可分出兩個式別，參照上孫家寨墓葬分期標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)同一座墓內(nèi)的器物跨相鄰的兩個期段。尤其是諸如陶家寨M5、M43這樣埋葬個體多達14具的磚室墓內(nèi)器物的期別跨度較大。這些跡象說明，同中原地區(qū)相似，東漢晚期至西晉時期青海河湟地區(qū)的家族墓較為流行，同一座雙室或多室磚室墓可能多次下葬，而且沿用時間較長。M9至少存在10個埋葬個體，墓葬個體應(yīng)在兩代人以上，墓內(nèi)隨葬品的年代應(yīng)有早晚的差別，部分可能晚于墓葬的建造年代。

該墓未發(fā)現(xiàn)紀(jì)年題記，從墓葬形制看，陶家寨附近的上孫家寨墓地有43座雙室穹窿頂墓為東漢晚期至西晉初。①這種平面呈弧邊方形或長方形的墓葬流行于東漢晚期至西晉時期，越是到晚期墓邊的弧度越大，接近于圓形或橢圓形。在2002年所發(fā)掘的陶家寨墓地中，具有斷代意義的墓葬是M24，該墓為雙室穹隆頂墓，出土有“泰始九年（273）”紀(jì)年鏡，應(yīng)為西晉墓葬。M24前后室的墓邊弧度很大，接近于橢圓形，從墓葬形制來看，M9墓邊弧度較小，應(yīng)晚于M24，即M9的下限不晚于西晉時期。

M9出土有可以辨認(rèn)的五銖錢兩枚，一枚（M9：14-1）與上孫家寨第五期的五銖錢相近，大致為東漢晚期；另一枚（M9：14-2）與上孫家寨第六期的五銖錢相近，大致為東漢末至西晉初年。

從陶器來看，M9出土有多套陶罐、壺、倉、灶、井、釜、甑等組合器，參考上孫家寨的墓葬分期，有些陶器可以歸入第五期即東漢晚期，有些陶器可歸入第六期即漢末至西晉初。如陶瓶形制與西安昆侖廠東漢墓延熹九年鎮(zhèn)墓瓶（M：35）紀(jì)年為延熹九年（166）相近，②為東漢晚期。但是陶倉同武威南灘魏晉墓M1的陶倉相近，③陶井同臨澤黃家灣灘墓群M1：14相近。④從陶家寨M9器物的時間跨度上來看，大致在東漢晚期至西晉初期。

根據(jù)M9墓葬形制、隨葬銅錢、墓內(nèi)陶器等綜合分析，M9的建造年代和初次下葬年代約在東漢晚期，此后，由于多次下葬（袝葬），可能一直沿用到西晉初期。M9出土的羽人形體清瘦輕盈，四肢均生羽毛，體形特征與山東沂南2世紀(jì)晚期至3世紀(jì)早期的羽人形象相近。⑤另外，陶家寨M9的連枝燈燈枝殘件與甘肅高臺地埂坡M2銅連枝燈殘件（M2：20）形制一致，⑥但地埂坡M2的罐、盆等陶器略晚于陶家寨M9，所以該銅質(zhì)羽人年代約為曹魏西晉初年。

三、羽人為連枝燈部件的判定

M9出土的這件銅羽人作飛升狀，形象逼真，形體清瘦輕盈；扁體，束腰；頭戴高山冠，左側(cè)目，面部銹蝕不清；兩臂上舉，雙手疊交于頭頂，臂膀外側(cè)各有四羽；下肢微側(cè)屈，兩側(cè)各有四羽，兩足跟接一圓形銎。上身與下身分段制作，鉚接而成，高19.4厘米、寬6.8厘米、厚0.3～0.8厘米、銎內(nèi)徑0.9厘米。M9另出土有壁形連枝銅燈柱，扁體，燈柱下部飾有瑗壁狀圖案，上部略窄，似有淺浮雕，已銹蝕不清，燈柱上細(xì)下粗，底部有一圓形銎孔，通體一次鑄成。通長24.2厘米、寬4.3厘米、厚0.3厘米。這件器物與武威雷臺漢墓編號為113的壁形燈柱結(jié)構(gòu)相近，應(yīng)為連枝燈的一節(jié)燈柱。M9還出土有銅燈盤、銅火焰飾3件。由于該墓盜擾嚴(yán)重，器物原來的位置及各部件的組合關(guān)系不明，在發(fā)掘清理時分別給了編號，在整理過程中發(fā)現(xiàn)銅質(zhì)羽人足跟的銎孔可以與壁形連枝燈柱頂端緊密輟合，參考雷臺漢墓出土的完整的連枝燈判斷M9銅質(zhì)羽人為連枝燈的頂部構(gòu)件，羽人、燈柱、連枝殘件、燈盤、火焰形飾應(yīng)為一件連枝燈的不同部件，所組合的連枝燈與甘肅武威雷臺漢墓的連枝燈有著相似的結(jié)構(gòu)，但缺少燈座、中空十字架等其他部件。從連枝燈的燈枝形制來看，與武威雷臺漢墓編號為112、113的燈枝形制有一定的差異，而與甘肅高臺地埂坡西晉墓M2：20一致，故這件連枝燈大致為曹魏西晉初年器物。

四、河西地區(qū)連枝燈的地域特征及其文化內(nèi)涵

連枝燈也稱為多枝燈或樹形燈、豆形燈等，為一種樹形燈具，由燈座、燈柱、燈枝和燈盤等構(gòu)件組成。這種燈具通常分為數(shù)層，并從底座或燈柱上伸出枝條，接有燈盤，有的在底座、燈柱、燈枝上貼塑有龍、虎、鹿、鶴、玉兔、猴等珍禽瑞獸。連枝燈的材質(zhì)以陶質(zhì)和銅質(zhì)多見。連枝燈出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期，流行于兩漢，魏晉時期衰落，早期一般以生活器多見，晚期多作為冥器出現(xiàn)在墓葬中。連枝燈主要分布在中原、西南、西北地區(qū)，在山東、河北、河南、陜西、湖南、廣西、云南、四川、甘肅、青海等地均有發(fā)現(xiàn)。

與其他地區(qū)的連枝燈相比，河西地區(qū)（漢唐時期所指的黃河以西的甘青地區(qū)，主要指甘肅河西走廊及青海河湟地區(qū)）的連枝燈有著明顯的地域特點。河西地區(qū)的連枝燈流行于東漢晚期至西晉時期，多為銅質(zhì)連枝燈，一般由燈座、燈柱、帶孔十字架、燈盤、火焰飾組成，易于拆卸和安裝。連枝燈為一般為三層樹枝結(jié)構(gòu)，每層有四出燈枝，頂部有頂燈或羽人形象。燈座為倒扣的弧形喇叭狀，有的弧面飾鏤空羊、馬、鹿等動物連續(xù)圖案。燈柱一般有三節(jié)，燈柱下部通常飾以瑗壁形圖案，上部兩側(cè)有持節(jié)羽人，三節(jié)燈柱彼此可以輟合連接，連接處套裝中空十字架，十字架末端各有一孔，孔中插接燈枝，燈枝為透雕纏枝或卷云紋燈枝，通常飾以鶴、羽人、猴、玉兔、蟾蜍等祥瑞圖案，個別燈枝下有圓形方孔錢。燈枝遠(yuǎn)端承接燈盤，燈盤邊沿通常有三孔，孔中豎插火焰飾。連枝燈頂部一般有頂燈或羽人形象，羽人頭戴高山冠或山形冠，兩臂上舉疊交與頭頂，作引導(dǎo)飛升狀。

迄今為止，河西地區(qū)共有五處地點發(fā)現(xiàn)有此類銅質(zhì)連枝燈。1991年，酒泉市下河清墓群出土一件完整的東漢時期搖錢樹形燈，⑦燈枝下綴有帶刺的圓形方孔錢，這種搖錢樹形連枝燈反映了搖錢樹向連枝燈的演變關(guān)系。1969年，甘肅武威雷臺漢墓出土兩件較為完整的銅多枝燈，⑧其中編號為112的十二支連枝燈燈柱有壁形飾，燈枝上有羽人騎鶴、羽人引猴的形象，頂部有一羽人騎鹿，鹿身有翅膀，羽人頭戴山形冠，雙手疊交于頭頂，作導(dǎo)引飛升狀；編號為113的十三枝連枝燈燈柱有壁形飾，兩側(cè)有持節(jié)羽人。2002年，在甘肅高臺縣地埂坡西晉墓地出土了一件連枝燈的燈枝（M2：20），⑨燈枝上有玉兔及蟾蜍形象，該燈枝與西寧陶家寨墓地出土的燈枝（M9：25）形制相同，二者應(yīng)為時代相近的遺物。2002年，西寧市陶家寨M9出土的銅質(zhì)羽人（M9：81）的銎部可以緊密輟合在飾有瑗璧的燈柱（M9：24）頂端，為連枝燈的頂部構(gòu)件，羽人頭戴高山冠，雙手疊交于頭頂，作導(dǎo)引飛升狀。該連枝燈的年代約在曹魏西晉初。1976年，在武威南灘魏晉墓M1出土幾件連枝燈的燈枝及燈盤和火焰飾，⑩燈枝上有羽人引猴的圖像，燈枝、燈盤及火焰飾形制與武威雷臺漢墓編號為112的連枝燈相同，二者年代也應(yīng)相近，編號為112的連枝燈有可能為西晉時期。《武威雷臺漢墓簡報》將該墓年代定為東漢晚期，{11}孫機先生則認(rèn)為該墓出土的銅奔馬、小五朱、銅俑及獨角獸為西晉時期。{12}筆者認(rèn)為，在埋葬方式上雷臺漢墓可能同西寧陶家寨M9相似，東漢晚期至西晉時期，河西地區(qū)的雙室墓和多室墓多為家族墓，普遍存在多次下葬（袝葬）情況，隨葬品也就有可能存在時間上的差異。武威擂臺漢墓后室中間有髹黑漆的木棺痕跡，東西并列，似為二具，又有形制不同的兩對龜形石墊。編號為112、113的連枝燈二者在結(jié)構(gòu)及燈枝的形制上也有明顯的差異，顯然這些同類器是針對不同時間下葬的死者隨葬的，因此才會有形制上的差異，第一次入葬者可能為東漢晚期，另一次下葬者可能為西晉時期。除了銅質(zhì)連枝燈外，河西地區(qū)也出土有木質(zhì)連枝燈。1985年，武威旱灘坡前涼墓M19中還出土一件完整的木質(zhì)連枝燈，{13}是目前發(fā)現(xiàn)的時代最晚的連枝燈，它是替代銅質(zhì)連枝燈的冥器，這種簡單粗糙的木質(zhì)連枝燈是連枝燈走向衰落的表現(xiàn)。河西地區(qū)的連枝燈一般出土于等級較高的貴族墓中，武威雷臺漢墓盡管被盜后還出土了39件銅馬、14件銅車、2件完整的連枝燈等231件器物，墓主是擔(dān)任過左騎千人和張掖長的張某。西寧陶家寨M9雖已遭盜掘，仍出土有91件器物，特別是連枝燈、銅馬、銅車部件、銅幾等器物等級較高。

河西地區(qū)的連枝燈與長江上游尤其是四川地區(qū)的搖錢樹在結(jié)構(gòu)、組成部件及裝飾圖像元素方面有著很大的相似性，只是燈枝下極少綴有方孔錢，而燈枝遠(yuǎn)端及頂部多出了燈盤及火焰飾，頂部的羽人形象取代了四川地區(qū)搖錢樹頂部的西王母形象，反映了尊神的變化。由于河西地區(qū)的連枝燈與四川等長江上游地區(qū)的搖錢樹有著很大的相似性，有些研究者將河西地區(qū)的連枝燈也稱為搖錢樹形燈。從酒泉市下河清墓群出土的搖錢樹形連枝燈來看，河西地區(qū)的連枝燈似乎是由搖錢樹演變而來的，可能后來受到道教清靜無為和不以追求財富為根本的教義的影響，魏晉時期河西地區(qū)的連枝燈的燈枝下不再綴有方孔錢。

搖錢樹形連枝燈是“神樹”崇拜的產(chǎn)物，有研究者認(rèn)為它的起源與廣漢三星堆祭祀坑青銅神樹有關(guān)，但還是缺乏演變的中間環(huán)節(jié)。后來發(fā)展為東漢時期長江上游尤其是四川地區(qū)的搖錢樹，進而演變成了河西地區(qū)的連枝燈。它有可能與昆侖山神話體系中的“天柱”有關(guān)，這種“天柱”看來是溝通西王母所居天界與人間的通天之樹，欲通過“天門”升天，必經(jīng)由“天柱”。{14}連枝燈柱上的瑗璧圖案有象征“天門”或“以壁禮天”的意味；燈枝上常見的珍禽瑞獸有鶴、猴、玉兔、蟾蜍、鹿等，“猴”音同“侯”，“鹿”音同“祿”，玉兔、蟾蜍是與追求不死之藥有關(guān)的圖案；燈盤及火焰為墓主人照亮冥間世界，象征著生命之火長明不熄，寓意靈魂永存，生生不息。連枝燈柱或頂部的有羽人或羽人騎鹿形象，羽人作飛升導(dǎo)引狀。在古代中國不同的歷史時期，曾出現(xiàn)過多種多樣的半人半鳥羽人圖像，由于所處的不同時代文化背景的差異，羽人形象的表現(xiàn)方式以及在當(dāng)時的象征意義、稱謂不盡相同，特別是在戰(zhàn)國以及戰(zhàn)國以前，羽人的地域差異也很明顯。羽人形象最早出現(xiàn)于殷商時期的青銅器上；戰(zhàn)國、西漢時期，受到道家思想的影響，代表長生不死和羽化成仙的羽人形象醞釀形成并逐步發(fā)展；東漢及魏晉時期，達到鼎盛；魏晉以后，受到外來文化因素的影響，代表道家思想的羽人形象與原始的希臘天使形象及來自印度的佛教形象相結(jié)合，產(chǎn)生了中國化的天人（天使）及飛天形象。在古代畫像石、帛畫、漆器、畫像磚、銅鏡、搖錢樹中，羽人常手執(zhí)使節(jié)侍奉于天界最高主宰神靈“東王公”、“西王母”的附近，或與風(fēng)伯、雷公這些天界主神相伴。在道家思想體系中，羽人的主要職能是溝通天地，充當(dāng)天地之間神與人之間的使者，引導(dǎo)靈魂升仙；其次是奉送仙藥，還有伺奉西王母及通過歌舞娛神等職能。羽人連枝燈能夠溝通天地，是連接天堂樂土的升仙之路，相當(dāng)于“天梯”、“神山”的作用，目的是死者的靈魂能夠羽化升仙，進入天界享受更高一級的地位和待遇。連枝燈的出現(xiàn)反映了這一時期人們對宇宙和世界的認(rèn)知，這種認(rèn)知是建立在統(tǒng)治階級天人合一、君權(quán)神授的思想基礎(chǔ)上的，反映了上層社會人群死后渴望進入天界，將現(xiàn)實的統(tǒng)治秩序延伸到來生，這種靈魂不死、得道成仙的社會思潮對民間喪葬文化產(chǎn)生了深刻的影響。孫彥先生認(rèn)為，天師道、方仙道、黃老道等道教支派都曾在河西傳播，其中尤以方仙道最盛。民間崇拜主要表現(xiàn)為神樹、社樹崇拜。{15}

西寧陶家寨出土的羽人連枝燈雖然殘缺，但其結(jié)構(gòu)形制與甘肅河西走廊地區(qū)的連枝燈相近。河西地區(qū)東漢至西晉時期的連枝燈具有鮮明的地域特色，與長江下游特別是四川地區(qū)的搖錢樹有著密切淵源關(guān)系，同屬于“樹神”崇拜的產(chǎn)物，四川地區(qū)的搖錢樹常以西王母奉為尊神，反映的是對冥間地位及財富的追求，受道教思想的影響，河西地區(qū)的連枝燈以羽人為尊神，主要反映上層社會對羽化成仙、長生不老和靈魂永存的追求。

[注 釋]

①青海省文物考古研究所：《上孫家寨漢晉墓》，文物出版社1993版，第214頁。

②王育龍：《西安昆侖廠東漢墓清理記》，《考古與文物》，1989年第2期。

③⑩鐘長發(fā)：《甘肅武威南灘魏晉墓》，《文物》，1987年第9期。

④馬海真：《臨澤縣黃家灣灘墓群發(fā)掘與分期研究》，南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年。

⑤楊瑾、馬晉川：《南朝墓壁畫上的羽人和神仙形象》，《文物世界》，2008年第1期。

⑥⑨甘肅省文物考古研究所、高臺縣博物館：《甘肅高臺地埂坡晉墓發(fā)掘簡報》，《文物》，2008年第9期。

⑦趙建平、周效榮：《搖錢樹形燈》，《甘肅金融》，2002年第12期。

⑧{11}甘肅省博物館：《武威雷臺漢墓》，《考古學(xué)報》，1974年第2期。

{12}孫機：《關(guān)于甘肅武威雷臺出土銅奔馬的年代》，《南方文物》，2010年第3期。

{13}張俊民：《武威旱灘坡十九號前涼墓出土木犢考》，《考古與文物》，2005年第3期。

{14}霍巍：《中國西南地區(qū)錢樹佛像的考古發(fā)現(xiàn)與考察》，《考古》，2007年第3期。

{15}孫彥：《考古所見魏晉十六國時期的宗教信仰——以河西走廊為例》，《南京曉莊學(xué)院學(xué)報》，2008年第4期。