從高善穆石造像塔看北涼時(shí)期河西佛教文化的繁榮

[摘要]佛教文化的傳播是沿絲綢之路循序東進(jìn)的。我國東漢至魏晉時(shí)期開始有了佛的形象。十六國時(shí)期，北涼的統(tǒng)治階層大興佛法，不論是出土文物還是實(shí)物遺存，都說明佛教造像、塔寺是隨著佛教經(jīng)絲綢之路從西域傳播而來。本文結(jié)合甘肅省博物館收藏的高善穆石造像塔資料，揭示了北涼時(shí)期佛教文化逐漸東傳的梵跡。高善穆石造像塔是絲綢之路上北涼時(shí)期佛教文化輝煌的印證。

[關(guān)鍵詞]高善穆石造像塔；北涼時(shí)期；佛教文化；絲綢之路

[中圖分類號(hào)]K876.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）10-0046-02

甘肅省博物館收藏的高善穆石造像塔造于北涼承玄元年（429），出土于甘肅酒泉市城南。此塔雕刻精美、文化內(nèi)涵豐富，而且銘有紀(jì)年。它是一件十分重要的寶貴文物，也是北涼時(shí)期絲綢之路佛教文化盛行的歷史見證。

河西作為絲綢之路上的交通要道，佛教藝術(shù)經(jīng)過這里并向東傳播，在戰(zhàn)亂頻繁、局勢(shì)動(dòng)蕩的十六國時(shí)期，位于河西走廊的涼州地區(qū)卻處于一個(gè)相對(duì)安定的生活環(huán)境，這恰恰為佛教在這一地區(qū)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，佛教藝術(shù)在這種環(huán)境下也得到了充分的發(fā)展。這一時(shí)期的佛教藝術(shù)大興佛法，遵循佛教經(jīng)典，模仿西域的佛教人物或古印度人物形象繪制，在佛教石造像塔上呈現(xiàn)出多樣形式。這時(shí)出現(xiàn)了最為典型的高善穆石造像塔。

高善穆石造像塔是用整塊青黑色玄武巖雕琢而成，高44.6厘米，底徑15.2厘米，由寶頂、相輪、踏頸、覆體、經(jīng)柱、基柱六部分組成，基座已佚。

基座之上為八面形基柱，高8厘米，在每面用陰線刻出供養(yǎng)菩薩八身，為四男四女，均刻有光頭。七身為立式，上身袒，下身裙，戴項(xiàng)圈、臂釧，雙肩繞帔巾。七面陰刻菩薩。七世佛、彌勒佛是當(dāng)時(shí)佛教中比較流行的題材，也是禪法大盛的結(jié)果，是禪修的主要對(duì)象。七世佛不僅能“宣說法教”，照明世間，而且能解除眾生的生死病痛。彌勒佛象征著清平世界的到來。只有一身為老者形象，端坐蓮臺(tái)，身著寬袍大袖，為藥師佛。各像均手擎蓮花，像右側(cè)上角各刻一八卦符號(hào)，刻像的形象與所配的八卦符號(hào)與《說卦傳》中的說法一致。

基柱上部為圓柱形經(jīng)柱，高7.2厘米，柱圍46厘米，周圍刻發(fā)愿文與經(jīng)文36行，每行六至十字不等，一般為八字一行。書法規(guī)整剛勁，筆勢(shì)硬朗率真，尚含隸意，是典型的北朝寫經(jīng)體，其文字內(nèi)容在“高善穆為父母報(bào)恩立此釋迦牟尼得道塔”之后為《增一阿含經(jīng)·結(jié)禁果》中的一段，起自“聞如是”，至“是各得道”。

經(jīng)柱之上為瓶形覆體，覆體下部開八個(gè)圓拱龕，龕上部飾大瓣覆蓮。兩龕楣尾端于斗下結(jié)束成環(huán)。七身龕內(nèi)高浮雕禪定坐佛，面容較圓，雙睛鼓凸，高磨光髻，身短，著通肩大衣，陰線刻重疊式衣紋于胸前呈“U”字形。另一身龕內(nèi)為交腳彌勒佛，頭戴有冠帔的寶冠，袒上身，戴項(xiàng)圈、臂釧，下著羊腸大裙，雙手交于胸前。各像背后刻圓形光頭及弧形背光。佛坐只雕成矮臺(tái)，素面無飾。

塔頸僅高1.2厘米，用雕出的矮柱分成八格，每個(gè)中間雕“品”字形方斗承托。七層相輪高16厘米，逐層收分呈立錐形，相輪的四角刻留四條垂線，把相輪分成四檔。

塔寶頂為扁圓形寶蓋，高0.4厘米，直徑4.7厘米，頂上弧面陰刻北斗七星，以應(yīng)天象。北斗七星是我國古代指示天文與大地方位的標(biāo)志，八卦符號(hào)是我國古老易學(xué)觀念的抽象化圖式，它們無疑都屬于典型的華夏文明。這種集儒、釋、道思想于一塔的現(xiàn)象，反映了當(dāng)時(shí)民眾普遍把“神”與“佛”等同，揭示了佛教?hào)|傳過程中文化融合的趨勢(shì)。

高善穆石造像塔以雕刻為主體。當(dāng)時(shí)人們以其卓越的藝術(shù)才能，對(duì)外來的佛教藝術(shù)進(jìn)行了大膽的變革與創(chuàng)新，大大地豐富了中國雕刻的文化內(nèi)涵，延續(xù)發(fā)展了中國固有雕刻藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

北涼時(shí)期的佛教在我國佛教史中占有重要地位，一度曾成為北部中國佛教文化的中心。佛教文化的發(fā)達(dá)主要表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)對(duì)石窟的開鑿和寺塔的興起。北涼時(shí)期的窟塔，在河西現(xiàn)存石窟中如敦煌莫高窟、酒泉文殊山石窟、張掖金塔寺石窟、武威的天梯山石窟中都有開鑿。此時(shí)佛教在河西地區(qū)已深入民間，信徒們常以開龕塑佛、畫像立碑或雕刻建造像塔的形式，表達(dá)他們某種高尚的心愿，在佛祖面前呈示一片虔誠。塔本是印度佛教的產(chǎn)物，佛教?hào)|傳之后，佛像塔也就隨之傳了進(jìn)來。在河西地區(qū)，北涼石塔共有12座，武威1座，酒泉6座，敦煌5座，基本情況如下：

絲綢之路同時(shí)也是佛教?hào)|傳之路，佛教經(jīng)西域向中原傳播，必經(jīng)甘肅河西走廊。所以說，任何一種宗教的傳播弘揚(yáng)，都要經(jīng)歷一個(gè)適應(yīng)異域文化土壤的過程，佛教的中土化，正是在北涼時(shí)期完成的。從人物造型、服飾看，甘肅河西地區(qū)北涼時(shí)期佛造像塔的雕刻風(fēng)格都具有古印度、西域和漢風(fēng)相結(jié)合的特征，在佛造像石塔上體現(xiàn)出了多種文化元素。

北涼石塔的基本特征可概括如下：其一，基本結(jié)構(gòu)與塔型均為上層三層八面體，下層多面體，與印度、西域覆缽塔型相似，雕刻以陰刻為主，線條精美絕倫。其二，造像均相同，每面龕中都各浮雕一尊佛或菩薩。除武威石塔為佛，其余均為七佛一交腳菩薩。雕像面龐圓豐、鼻高且直、鼻梁直通額頂、秀目鼓睜，這是明顯的犍陀羅式造像風(fēng)格。而坐姿也與漢人的坐姿習(xí)慣相似。其三，龕型大都相近，為圓拱尖楣龕或圓拱形龕。其四，佛與神的結(jié)合。每座塔基均刻有八神王配八卦符號(hào)。從而顯示了文化傳播中的一種有趣而特殊的現(xiàn)象：外來宗教要在新的傳播地生根開花，必須在當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，并與當(dāng)?shù)孛袂榱?xí)俗相融合。

公元3世紀(jì)中葉，佛教藝術(shù)傳入我國河西走廊一帶。此時(shí)，佛教文化在甘肅境內(nèi)處于萌芽和成長(zhǎng)階段，佛教題材大多接受了外來佛教文化的內(nèi)容，以佛教經(jīng)典為依據(jù)，經(jīng)過精心設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，繪制出絢麗多彩和具有豐富精神內(nèi)涵的宗教幻想世界，成為我國石造像史中最具感染力的光輝篇章。所以說，北涼石塔也是展現(xiàn)佛教文化與雕刻藝術(shù)相結(jié)合的共同體。由此可知，絲綢之路上北涼石塔之間也存在借鑒關(guān)系，這也是對(duì)佛教藝術(shù)東傳的一種直接繼承和延續(xù)。

高善穆石造像塔是我國歷史上發(fā)現(xiàn)最早的石造像塔中最精美的一件，也是目前已發(fā)現(xiàn)的中國模仿印度覆缽塔的最早實(shí)例。它石質(zhì)堅(jiān)膩，造型優(yōu)美，陰刻重疊式衣紋，刀法簡(jiǎn)練，雕刻精致，線條流暢，人物神情超脫中又露嚴(yán)正，此時(shí)雕刻技藝已臻完美。它不僅是難得的藝術(shù)品，也是研究當(dāng)時(shí)佛教思想不可多得的實(shí)物標(biāo)本，為繼續(xù)深入研究和探討絲綢之路的歷史及絲綢之路佛教文化的交流和傳播提供了物證。它見證著佛教的傳入和弘揚(yáng)，更彰顯了絲綢之路上北涼時(shí)期河西佛教藝術(shù)的輝煌篇章。

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