試析阿斯塔那出土織錦覆面的文化意義

[摘要]20世紀(jì)八、九十年代，考古工作者對(duì)新疆吐魯番地區(qū)阿斯塔那古墓群進(jìn)行了多次發(fā)掘，出圖大量絲織品文物。吐魯番地區(qū)的特殊地理環(huán)境，使得許多在地下埋藏的精美絲織品在出土?xí)r保存相對(duì)完整。其中發(fā)現(xiàn)的織錦覆面，不僅數(shù)量繁多，而且種類(lèi)豐富，為絲織品覆面研究提供了豐富的資料。作為西域文化的物質(zhì)載體，絲織品在東西方文化交流中發(fā)揮著巨大作用。阿斯塔那古墓群出土的晉唐時(shí)期織錦覆面，包含著中原葬俗意義的滲透，薩珊紋飾的融入也給覆面的文化意義添加了神秘的一筆。織錦覆面蘊(yùn)含的這種雙重意義體現(xiàn)了絲綢之路給西域帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)繁榮以及東西方文化因素的匯聚與交融，對(duì)于研究中西方文化交流具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]阿斯塔那古墓群；織錦覆面；晉唐時(shí)期；文化交流；絲綢之路

[中圖分類(lèi)號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）10-0052-04

一、覆面的發(fā)現(xiàn)情況

（一）覆面含義

所謂覆面即在人死以后直接掩蓋在死者面部的覆蓋物，{1}是古代喪葬時(shí)常采用的隨葬之物。作為一種葬俗，覆面在秦漢以前就存在，西周時(shí)期開(kāi)始廣泛流行，并且在墓葬考古發(fā)掘中屢有發(fā)現(xiàn)。覆面在不同時(shí)期其稱(chēng)謂也有所不同，如西周時(shí)稱(chēng)之為“瞑目”，漢代時(shí)稱(chēng)為“覆面”，也稱(chēng)為“面衣”，而今日則通稱(chēng)其“面罩”或“面具”。②“覆面”、“幎目”、“布巾”、“掩”皆出自《儀禮·士喪禮》，“布巾”與“掩”也是覆面一類(lèi)的東西，而“幎目”又稍有不同。根據(jù)《禮儀義疏》中的記述可以知道，“布巾”是上覆于面，“掩”則是一種“褒首”，和現(xiàn)在見(jiàn)到的面衣情況類(lèi)似，而“瞑目”則和“布巾”與“掩”有所不同，它雖也起了“覆面”的作用，但著眼點(diǎn)在于“目”。③文獻(xiàn)記載關(guān)于描述商祝為亡者面部裝斂時(shí)講：“商祝執(zhí)巾從入，當(dāng)牖北面，撤枕、設(shè)巾，撤楔、受貝，奠于尸西……祝又受米，奠于貝北，宰從立于床西，在右。主人左，扱米實(shí)于右，三實(shí)一貝，左中亦如之，又實(shí)米唯盈。主人襲，反位。商祝掩、瑱、設(shè)幎目……”④

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到目前為止，我國(guó)出土覆面的墓葬約有200多座，{5}依據(jù)時(shí)期、地區(qū)和風(fēng)俗的不同，覆面也存在各方面的差異：例如在形制方面，就有套帽式、覆布式、面具式等；在材質(zhì)方面，就有綴玉覆面、金屬（金、銀、銅）覆面、石片覆面、蚌殼覆面、麻布覆面、漆制覆面、紙質(zhì)覆面以及絲絹覆面等。覆面除反映埋葬習(xí)俗以外，由于其材質(zhì)不同，在客觀上也折射出時(shí)代國(guó)力繁榮程度、不同民族或地區(qū)埋葬特殊性、宗教信仰崇拜等相關(guān)問(wèn)題，對(duì)于我們了解各歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況有一定的輔助作用。

（二）織錦覆面概述

南北朝至唐代基本上盛行絲織品和紙制品制成的覆面，出土品尤以絲織物制成的覆面為多。{6}織錦覆面是用織錦類(lèi)紡織物裹頭或蓋在死者臉上，并蓋麻類(lèi)紡織物尸衾。這一時(shí)期的絲織品覆面多是錦面絹里，中間夾以薄薄的一層絲綿的套帽式覆面，少數(shù)亦有用素絹或印花絹?zhàn)髅娴摹ｅ\面一般多由幾塊不同顏色或花紋的錦拼接而成，四周接縫很寬的絹邊或綺邊并打成縐裙，頂部長(zhǎng)幅后折，與左右邊幅相接，用線連成套帽狀。下端兩側(cè)有兩根較寬的絲帶束系于死者頸部。有的覆面在眼和嘴處分別綴骨珠或瑪瑙珠，四角有束系的帶子，也有的繞眼部各針刺19個(gè)小孔，還有在覆面上附有極薄的鋁質(zhì)或銀質(zhì)眼罩的（圖1）。覆面的面上常飾以豬、走鹿、立鳥(niǎo)等主要圖案花紋。{7}

圖1

（三）吐魯番出土覆面的特點(diǎn)

根據(jù)考古發(fā)掘報(bào)告中對(duì)覆面標(biāo)本的分析，覆面形制可大致分成三種：覆布式、套帽式以及上蓋眼罩式。

覆布式是依據(jù)出土有和平元年（551）墓志和永徽四年（653）墓志的尸體的覆面，以殘存跡象看即是“上壓眉，下護(hù)嘴兩邊齊腮，四角有帶子以束系，眼部開(kāi)洞”{8}的覆面。套帽式覆面是王炳華在其文章《復(fù)面、眼罩及其他》中，根據(jù)新疆維吾爾自治區(qū)博物館館藏的TAM325豬頭紋覆面和TAM322出土的三件覆面，分析認(rèn)為這些覆面均為套帽式。還有覆面與眼罩搭配出土的現(xiàn)象，如TAM322出土的三件覆面上均附有一種眼罩，鉛質(zhì)，極薄，厚約0.5毫米，用錦片滾邊。眼罩與覆面同時(shí)出現(xiàn)的，并不是每一件覆面都附有眼罩。雖無(wú)法確定眼罩與覆面之間有何種關(guān)聯(lián)，但眼罩上的這些小孔是為了仍具有視物的能力，從而說(shuō)明眼罩也許就是死者生前常用來(lái)遮目避光的日常用品，后來(lái)隨其陪葬而已。{9}

早期發(fā)現(xiàn)的覆面以素絹為面，上綴串珠或骨質(zhì)擋眼部；后期發(fā)掘的覆面上出現(xiàn)紋飾，并多為以野獸和獸頭為母題的珠圈裝飾，獸頭形象出土最多為野豬，野獸形象有鹿、馬等。這種裝飾開(kāi)始于波斯，是取材于古代北印度的一個(gè)神話(huà)故事。起先是在珠圈內(nèi)置一張口露牙的兇獸頭，狀如野豬或熊，6～8世紀(jì)流行于波斯薩珊朝。阿斯塔那墓葬出土的獸頭珠圈圖案織錦，也正出現(xiàn)于6世紀(jì)末至7世紀(jì)初，可能是吸收波斯文化影響的反映。1959年，在新疆阿斯塔那325號(hào)墓出土的唐錦聯(lián)珠豬頭紋是一種代表性的紋樣，其中豬頭的外形用直線勾畫(huà)，獠牙和雙耳翹起，眼睛呈菱形，造型夸張奇特（圖2）；同年阿斯塔那北區(qū)138 號(hào)墓出土的聯(lián)珠豬頭紋覆面中，紋樣的主體為豬頭，豬嘴張開(kāi)，獠牙上翹，舌部外伸，臉上有“田”字紋貼花三朵，粗獷中見(jiàn)細(xì)巧（圖3）。野豬頭形象是一種獨(dú)特的薩珊紋樣，崇尚武功的薩珊人信奉祆教，在祆教的經(jīng)典中，軍神維爾斯拉格納的化身就包括“精悍的豬”，這種裝飾圖案反映了薩珊波斯人對(duì)神德的禮贊。{10}

圖2 圖3

下表是對(duì)吐魯番阿斯塔那古墓群發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)中有記載的覆面內(nèi)容的整理：

二、織錦覆面的文化內(nèi)涵

對(duì)覆面的文化內(nèi)涵研究，主要是通過(guò)實(shí)物和有關(guān)文獻(xiàn)材料來(lái)分析其在葬俗和古代禮制中的意義。

（一）冠服制度說(shuō)

此說(shuō)法來(lái)源于王炳華先生根據(jù)TAM325豬頭紋覆面和TAM322出土的三件覆面，并依據(jù)史書(shū)《晉書(shū)·惠帝記》和朱偰《玄奘西游記》中有關(guān)面衣的記載，認(rèn)為面衣當(dāng)是防寒物。通過(guò)進(jìn)一步研究得出覆面是當(dāng)時(shí)冠服制度在死人身上的體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)。因此，死者所用覆面的用途，也相當(dāng)于活人用的面衣一樣。但并沒(méi)有文獻(xiàn)記載覆布式的覆面也是一種冠服制度在死人身上的表現(xiàn)。安路在《東胡族系的覆面葬俗及相關(guān)問(wèn)題》中，認(rèn)為：“新疆唐墓出土的覆面，形制上可能與日用面衣相仿，但卻具有專(zhuān)用于死人的明器性質(zhì)，而絕不是生時(shí)使用的面衣死后隨葬。”{11}還有一種說(shuō)法，針對(duì)覆面與眼罩搭配出土的現(xiàn)象，如TAM322出土的三件覆面上均附有一種眼罩，眼球部位用針刺小孔，這些小孔使人具有視物的能力，從而說(shuō)明眼罩也許就是死者生前遮目避光之用，后來(lái)隨其陪葬而已。{12}那么一同出現(xiàn)的覆面，也極有可能與日常用品有關(guān)。國(guó)外有學(xué)者就這一問(wèn)題提出了不同的見(jiàn)解，他們根據(jù)在西域其他地方曾存在過(guò)的相同現(xiàn)象推測(cè)，“這是兩種殯葬傳統(tǒng)之間的互相滲透”，認(rèn)為這兩種殯葬傳統(tǒng)就是“當(dāng)?shù)厝擞谜滟F金屬蒙住雙眼的土著習(xí)慣和用一些日常用品陪葬，以使死者在冥間也可以繼續(xù)生存的習(xí)慣”。{13}

（二）身份象征說(shuō)

馬沙認(rèn)為持覆面是“身份和地位的象征”，持這種觀點(diǎn)的人比較多，且有一定的道理，“覆面材質(zhì)的好壞、制作的精粗，的確能反映出死者的地位和身份的高低貴賤”。{14}張勤在《吐魯番古墓群出土紡織品探》中將墓群分為三個(gè)時(shí)期，分段對(duì)比分析紡織品不同的紋樣、物品類(lèi)型等，分析了4～8世紀(jì)吐魯番地區(qū)社會(huì)生活和文化面貌的一些情況。“在魏晉至唐代的吐魯番地區(qū)，絲織品在人們的生活中占有重要的地位，錦是屬于上層階段的奢侈品，一般平民難以享用，其他的各種絲織品在喪葬禮儀中也受到特別的重視，它們都是財(cái)富和地位的象征，這種情況在高昌郡和麹氏高昌時(shí)期尤其明顯。”{15}但是覆面是財(cái)富地位的象征的說(shuō)法，并不是說(shuō)覆面本身具有這樣的文化含義，“只有覆面的質(zhì)量才能在客觀上顯示死者的身份和地位，因?yàn)楦裁孀鳛樵崴祝⒉粌H是達(dá)官顯貴才使用的，而是不論貧富貴賤或男女老幼在埋葬時(shí)都要使用的，這從歷年的考古資料可以得到證明”。{16}

（三）靈魂崇拜說(shuō)

在《中國(guó)古代覆面研究》、《東胡族系的覆面葬俗及相關(guān)問(wèn)題》、《吐魯番古墓群出土紡織品探》等文中都提出了一個(gè)新的覆面含義，即“靈魂崇拜說(shuō)”，認(rèn)為“覆面的產(chǎn)生與我國(guó)古代先民的原始宗教信仰和崇拜不無(wú)關(guān)系”。{17}之所以有這樣的認(rèn)識(shí)是因?yàn)檫M(jìn)入唐代以后，隨葬遺物疏和象征性的絹片逐漸消失，絲織品的財(cái)產(chǎn)象征功能有所減弱，{18}而古代先民自從有了“陰陽(yáng)” 的概念，便有了“陰陽(yáng)相克”的意識(shí)，并進(jìn)而產(chǎn)生了“陰間”和“陽(yáng)間”的說(shuō)法，把活人的世界標(biāo)為“陽(yáng)間”，認(rèn)為死人有另一個(gè)世界，即所謂“陰間”，由于天日為陽(yáng)，陰陽(yáng)相克，故死人臉面是不能見(jiàn)天日的，見(jiàn)天日將化為烏有，不再存在，將永不超生，所以把死人的臉部遮掩起來(lái)，于是作為葬俗的覆面就應(yīng)運(yùn)而生了。這種遮擋天日，以免死者受到傷害，使死者靈魂永存，再托生成人，才是覆面的真正用途。《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“人歸為鬼。”，《禮記·祭法》：“大凡生于天地之間者皆曰命。其萬(wàn)物死者皆曰折。人死曰鬼。”甲骨文中的“鬼”字，其象形為臉上蓋一件東西的死人。{19}這正好切合覆面的靈魂崇拜含義。而覆面上的紋飾豬頭紋、立鳥(niǎo)紋在薩珊王朝信仰的祆教中反映了薩珊波斯人對(duì)神德的禮贊。{20}

（四）避免恐怖說(shuō)

覆面的作用是“遮掩死者面口，避免給人猙獰恐怖感”，是學(xué)術(shù)界的又一種意見(jiàn)。這種意見(jiàn)也有一定道理，但這只是對(duì)活著的人而言，對(duì)死者就難以成立，其原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)楦裁孀鳛橐环N葬尸儀物，是在入棺埋葬時(shí)覆蓋在死者臉部的，入殮埋葬后是任何人也不可能再見(jiàn)到的。既如此，就不存在避免給人恐怖感的問(wèn)題。因此，這種觀點(diǎn)有些片面，覆面只是對(duì)死者的一種保護(hù)，希望靈魂永存。

（五）其他

在唐代有一種說(shuō)法是生前行為有虧的人，死后恥見(jiàn)亡靈，所以蓋以覆面；還有一種說(shuō)法是認(rèn)為此人應(yīng)該死，所以鬼怪送來(lái)預(yù)制的棉質(zhì)面衣。{21}還有就是迷信含義，居民普遍重視死者的殮葬，相信人死后存在靈魂，以為有一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)的陰府世界，隨葬豐富的衣、食物品，可以使死者免遭饑寒之苦。葬俗習(xí)慣，除體現(xiàn)御寒防饑的意圖外，流行蓋瞑目、戴紙帽、穿紙鞋等，都是有一定迷信意義的現(xiàn)象。

三、結(jié)語(yǔ)

阿斯塔那古墓葬中發(fā)掘出土的織物，其年代似乎可以上溯到7～8世紀(jì)，因而也就是漢族影響于整個(gè)地區(qū)占優(yōu)勢(shì)地位的那個(gè)時(shí)代。絲綢并不是吐魯番盆地的產(chǎn)品，該地嚴(yán)酷的氣候條件對(duì)要求嚴(yán)格的養(yǎng)蠶業(yè)不利。覆面圖案也并不是源于中國(guó)內(nèi)地，而是出于西域，絲綢織物上常常有大圓徽飾，淡色在上、深色在下，圓徽的中心底面有圖案。從圖案上很容易辨認(rèn)出這些是伊朗和薩珊王朝近東的織物。{22}

（一）中原文化的滲入

自漢迄唐，吐魯番地區(qū)的統(tǒng)治歷史十分復(fù)雜，既接受過(guò)不同民族的中央政府、割據(jù)政府的統(tǒng)治，也曾獨(dú)立建立政權(quán)。4～8世紀(jì)，吐魯番地區(qū)先后歷經(jīng)了高昌郡、高昌國(guó)、西州階段，但一直與中原王朝保持著聯(lián)系，形成了以漢民族文化為主體的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)在吐魯番墓葬中也有所體現(xiàn)。從特殊紋樣來(lái)看，在第一期墓葬的紡織品中，絲織品的紋樣大多數(shù)延續(xù)了漢代以來(lái)內(nèi)地傳統(tǒng)的風(fēng)格。第二至三期墓葬的紡織品中，內(nèi)地風(fēng)格的紡織品更加豐富多彩，并占據(jù)了主要地位。此時(shí)出現(xiàn)的西域風(fēng)格的紡織品，也大量融入了內(nèi)地紋樣的特色。從喪葬習(xí)俗來(lái)看，第二至三期的墓葬中，尸體的頭部多罩有覆面，一小塊錦為面，絹縑為邊里，有的還夾有絲綿絮里，呈帽套狀，將頭部整個(gè)包裹起來(lái)。覆蓋在面部的棉片種類(lèi)繁多，有的是以多塊更小的雜錦拼綴成的。死者以面衣覆面的習(xí)俗是中原地區(qū)的傳統(tǒng)，早在秦漢時(shí)就有。中原文化至少在魏晉時(shí)代已經(jīng)很大地影響了吐魯番地區(qū)，唐代吐魯番地區(qū)的喪葬習(xí)俗與內(nèi)地同流同源，一脈相承。

（二）西域紋飾的傳入

1959 年，在新疆阿斯塔那325號(hào)墓出土的唐錦聯(lián)珠豬頭紋是一種代表性的紋樣，其中豬頭的外形用直線勾畫(huà)，獠牙，雙耳翹起，眼睛呈菱形，造型夸張奇特。同年，阿斯塔那北區(qū)138 號(hào)墓出土的聯(lián)珠豬頭紋覆面中，紋樣的主體為豬頭，豬嘴張開(kāi)，獠牙上翹，舌部外伸，臉上有“田”字紋貼花三朵，粗獷中見(jiàn)細(xì)巧。野豬頭的形象是一種獨(dú)特的薩珊紋樣，崇尚武功的薩珊人信奉祆教，在祆教經(jīng)典中，軍神維爾斯拉格納的化身就包括“精悍的豬”，這種裝飾圖案反映了薩珊波斯人對(duì)神德的贊頌。1959 年，新疆阿斯塔那332號(hào)墓出土的立鳥(niǎo)紋錦，也與我國(guó)舊有的鸞鳥(niǎo)或朱鳥(niǎo)紋不同，立鳥(niǎo)頸后有二綬帶向后飄飛，口銜有一串項(xiàng)鏈形物，下垂三珠。頸部和翅膀上都有一列聯(lián)珠紋。造型精確完整，姿態(tài)生動(dòng)。傳統(tǒng)的薩珊聯(lián)珠紋織物圖案常常蘊(yùn)含著復(fù)雜的宗教意義，并非完全出自唯美的裝飾。

覆面產(chǎn)生的原因和用途一直是學(xué)者努力探尋的問(wèn)題，至今并沒(méi)有形成較一致的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)吐魯番阿斯塔那古墓群出土織錦覆面進(jìn)行詳細(xì)歸納，總結(jié)其在形制和紋樣上的特殊性，從吐魯番位于絲綢之路中段特殊地理位置及晉唐時(shí)期國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景出發(fā)，進(jìn)而了解覆面葬俗文化是很有意義的。吐魯番古墓群出土的織錦覆面不僅體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)中西紡織技藝和藝術(shù)風(fēng)格的交流，也包含著當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生活的大量信息，是古代歐亞絲綢之路上物質(zhì)和文化交流活動(dòng)的見(jiàn)證。

[注 釋]

①⑤{6}⑦{14}{16}{17}馬沙：《我國(guó)古代覆面研究》，《江漢考古》，1999年第1期。

②李娜：《玉面罩的由來(lái)和發(fā)展》，《收藏家》，2010年第4期。

③王澍：《復(fù)面、眼罩及其它》，《文物》，1962年第7、8期。

④李如圭：《禮儀集釋》卷20，《叢書(shū)集成初編》，第501頁(yè)。

⑧新疆自治區(qū)博物館：《新疆吐魯番阿斯塔那北區(qū)墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》，1960年第6期。

⑨{12}楊東宇：《眼罩功能與流變考論》，《民族研究》，2008年第5期。

⑩{20}高山：《從唐聯(lián)珠豬頭紋錦看聯(lián)珠紋樣發(fā)展過(guò)程中的裝飾演變》，《四川絲綢》，2008年第1期。

{11}安路：《東胡族系的覆面葬俗及相關(guān)問(wèn)題》，《北方文物》，1985年第1期。

{13}見(jiàn)格魯貝夫關(guān)于《西域考古圖記》的書(shū)評(píng)，載《法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院通報(bào)》，其中提到了普熱瓦爾斯基的著作《中亞研究》（1888年圣彼得堡版，第366頁(yè)）。

{15}{18}張勤：《吐魯番古墓群出土紡織品探》，《文博》，2003年第3期。

{19}朱天順：《中國(guó)古代宗教初探》，上海人民出版社1982年版，第182頁(yè)。

{21}武伯倫：《唐代的覆面和胡部新聲》，《文物》，1961年第6期。

{22}〔法〕莫尼克·瑪雅爾：《古代高昌王國(guó)物質(zhì)文明史》，中華書(shū)局1995年版，第176頁(yè)。