背包客與電影的狹路相逢

【摘 要】隨著背包客及窮游文化的引入，與之相關的旅行電影也得到了發展。2010年的臺灣電影《第36個故事》和2011年《轉山》的成功上映，引發了國內青年人中間的“趁著年輕去旅行”的熱潮。這類以旅行為題材的電影大致有兩種風格走向：女性文藝清新式夢想之旅和男子漢式壯游之旅。本文以后者為研究對象，對該類型旅行電影在國際、國內的發展及其對壯游情結產生的影響進行闡釋。

【關鍵詞】旅行電影 壯游情結 背包客

本世紀初，以美國、法國、巴西等為代表陸續推出了如《摩托車日記》、《荒島生存》、《荒野大飚客》、《朝圣之路》等旅行類題材電影。這類電影多以“尋根、救贖、成長、回歸”為主要線索，講述主人公歷經千難萬險抵達心中的神圣之地，最終收獲內心的平靜和尋找到自己存在的價值。臺灣是我國拍攝旅行類電影較早的地區，2004年的《練習曲》及2010年的《第36個故事》，都以其溫馨清麗的風格贏得了好評。而2011年上映的根據同名小說改編的《轉山》更是以其極富夢想與生命的力量深深感染了千萬觀眾，而由其引發的壯游文化及壯游情結也在青少年群體中迅速蔓延，演變為一種特殊的文化現象。

一、旅行電影與壯游情結

旅行電影，類別上可以歸屬于新生代電影。新生代叛逆民族電影傳統，呈現出一種“世界電影”的特征，這種特征既體現在題材、內容和主題方面的“表現什么”，也體現在形式和美學特征方面的“如何表現”。主要從表現邊緣人生的黑色電影風格、反思和批判社會人生，突出人性復雜性、倡導紀實美學的表達方式三個方面形成自己的風格。它的產生已有20多年的歷史，從題材和主題上將其歸為困惑人生電影、叛逆人生電影、貧困人生電影和另類人生電影。旅行電影是近年來文化消費越來越小眾化， 電影的觀眾類別更加細化之后出現的一種類型化的新生代電影。它的特征是以旅行者的路線為線索展開故事， 并通過主人公在行進過程中的軌跡， 將一系列的人物和故事串起來， 通過具有共性和遞進關系的故事， 傳達編導對世界和人生的思考，從而引起觀眾的持久的共鳴。

每一個人心中都有一個壯游情結。壯游（grand tour），這一名詞源自唐朝。高僧玄奘到天竺（印度）取經，就是古今中外最知名的壯游之一；詩圣杜甫曾在蘇州準備好船，差點東游到日本，他自傳性的《壯游》就寫道：東下姑蘇臺，已具浮海航。到今有遺恨，不得窮扶桑……也因為這首詩太有名，留下“壯游”一詞。它指的是胸懷壯志的游歷，包括三個特質：旅游時間長、行程挑戰性高、與人文社會互動深，特別是經過規劃，以高度意志徹底執行。壯游不是流浪，它懷抱壯志，具有積極的教育意義。中國的壯游傳統由來已久，卻也失落已久，而歐洲卻將這一精神發揚開來。

二、旅行電影對壯游情結的影響

1、旅行電影對壯游情結的積極影響

（1）青年一代新的勵志方式和成年人新的宣泄方式。旅行電影多關注當前的社會現狀和年青一代的心理感受。商品經濟的飛速發展，社會的日新月異，使得生活在快節奏的現代城市中的人們處于一種不斷的沖擊當中。價值觀的不明確和缺失，生活壓力的巨大，使得人們，尤其是處于剛跨入社會不久的年輕人感到迷茫和彷徨，青春的感傷和憤懣無處訴說，從而產生了一系列的社會現象和社會問題。而旅行電影為他們打開了一扇窗，影片中洋溢的青春歡快、苦難和艱辛，都會給觀眾一種酣暢淋漓，個性張揚的滿足感，激勵著他們跨出門，走出去，去為自己想要的生活而奮斗。電影中所宣揚的“有些事現在不做，就一輩子都不會做了”口號，更是道出了這一代年輕人的心聲。于是，80、90后的青年一代再不愿像他們的父輩一樣為了在這個社會上生存和立足，空等青春遠離，年華逝去，背包客、沙發客、窮游族們都紛紛背上行囊，騎上單車，奔向遠方。

當下時代的中年人，多數衣食無虞，但是由于生存壓力，人性異化問題日益突出，與他人的溝通發生了困難，特別是和自己朝夕相處的親人在情感上矛盾重重。起因恰恰并不是突如其來的外在因素，而是生命個體和整個的客觀環境難以協調，經常表現出一種難以排遣的焦慮。此刻，旅行類電影為他們提供了一個宣泄的出口，恰如《The way》中，Tom問郵局蓋郵戳的女工作員：“Have you walked the Way of St. James？”對方回答：“No， never. When I was young， I was too busy. And now that I am older. I am too tired.”太少的人可以像Tom一樣能夠在花甲之年走上朝圣之路，卻常常在回望年輕時，掬一捧熱淚。旅行電影傳遞這樣一種力量——壯游，與年齡無關。

（2）壯游情結新的表現方式。追溯以往的壯游及抒發壯游情懷的表現方式，從唐朝的詩詞歌賦到如今的圖片、書籍，旅行電影的出現與發展成為新的時代背景下壯游情結表達的新方式。這種方式更加適合當代人們的消費習慣，容易被廣泛接受。社會生活的快節奏化和文化消費主體的多元化，電影，再次走近人們，喚醒他們心中本有的對壯游文化的熱情和關注。壯游意識的復蘇是對中國傳統壯游情結的尋根，從某種意義上也是一種對人類原始性情的回歸。這類旅行電影或許在短時間內不會像商業大片一樣賣座，但從長遠來看，卻能夠保持珍貴持久的光芒。

2、旅行電影對壯游情結的消極影響

（1）壯游情結淪為消費情結。傳統壯游情結強調的“讀萬卷書行萬里路”容易在消費主義盛行的今天淪為消費的產物。電影畢竟是一種藝術表現形式，它源于生活但并不完全等于生活的本身。旅行電影激起人們的壯游情結激勵他們走出去的同時，也從另一方面激勵了旅游消費。如今80、90后青年宣揚的“青春應該有一場說走就走的旅行”，乍聽起來個性張揚令人熱血澎湃，單反、死飛、大號雙肩包……已成為這些背包客的象征符。青年人常常在對電影傳達理念還的懵懵懂懂的時候，就已上路，而追隨旅行電影的他們是否真的可以獨立負擔得起其旅行成本？相信對于多數年輕觀眾來說，如主人公灑脫的做法并不容易效仿。由崇拜產生的消費，消費產生的攀比，青少年處于人生觀、價值觀、世界觀形成的關鍵時期，一旦在此時遭遇誤導，無論于其個人還是社會，代價都將是巨大的。

近些年，大學生用父母辛苦攢下的學費去旅行的話題引起了各方的爭論，支持一派多拿出“讀萬卷書不如行萬里路”的理論支持這些孩子們的做法。而在筆者看來，真正需要討論的并不是“萬卷書”和“萬里路”哪一個更利于孩子成長成才的問題，我們需要審視的是促使這些年輕人選擇這一做法的真正動機是什么。這個話題與我們的旅行電影并非毫無關系，旅行電影中對蒼茫原野、浩瀚波濤、靜謐古城的凸顯及對自由、獨立精神的倡導，無不對青年人產生強烈的暗示——這種行為很酷，他們的背包很帥，我也要去露營去朝拜，我要成為和他們一樣的人。于是像人人、微博、豆瓣各大社交網絡都會有類似“年輕時不去旅行，你的青春有毛線用”、“去旅行吧，因為我們會死很久”的圈子，參與者多為80、90后男男女女，他們對旅行的狂熱追求，多數（我們不否認有一部分是自食其力）是建立在對人生似懂非懂和對父母勞動的不珍視的基礎之上的。而他們中的多數都表示是受到旅行電影的“感召”，才下定決心“選擇自己的人生”。

（2）“死亡與失落”主題為壯游情結蒙上悲觀色彩。以影片《轉山》為例，電影保留了原著旅行紀錄文學的內容，并在許多重要的敘事節點上添加了一些細節，影片將滇藏之旅的成因從追尋自我實踐的夢想而甄選上云門提供的“流浪者計劃”，調整為因哥哥的意外死亡而導出整個療愈與重生的旅程；片中在云南遇到的騎伴曉川的出現與意外墜涯，亦是原著之外的設計；而將中毒事件擴大，鋪陳為一個旅程中自己面臨死亡而重生的高潮點。《The way》的主人公也是將死去的兒子丹尼爾的骨灰一路背在肩上，走到哪里都會撒一把骨灰以安慰兒子的亡靈，并且，在影片中，丹尼爾的形象一直追隨著主人公走完整個朝圣之路。在影片最后湯姆對丹尼爾說：“我來帶你回家，可是我已經沒什么東西帶回去了。”《最后一周》中主人公去“壯游”也是因為得知自己將不久于世，萬分沮喪之下決定獨自西行，在旅途中探尋旅行和生命的意義……這些改編，雖然賦予了影片更深刻、豐富的生存哲學，但同時也為旅行罩上了一層死亡的陰影。主人公多數在死亡、失落、迷失的傷感中踏上旅行之路，從中感受到生命和成長的疼痛，在疼痛中醒來后體味了其中真諦，這就與我國傳統理念中“壯游”的概念有很大的區別。相比起中國古代哀而不傷、壯懷激烈的游歷，旅行電影中的壯游往往摻雜著太多的迷茫、壓抑和痛苦。雖然悲痛帶來的藝術感染力是巨大的，但如果旅行電影長期走在這條悲痛之路上，將會對傳統壯游情結進行顛覆。所以，旅行類電影應該有所思考和創新，突破這種依靠沉重基調才能感染觀眾的束縛，在相對輕松的氛圍下傳達給人們同樣深刻的教育意義。

結語

旅行電影在近些年在中國的出現，迎合了當代青年人充滿青春夢想和渴望背起行囊走向遠方的個性訴求，同時也在市場經濟和消費文化盛行的當下得到了快速的發展，并引發了當代人的壯游情結。因此，認真的看待旅行電影與當下壯游情結的聯系及其對壯游情結所產生的影響，無論對于旅行電影創作本身，還是對壯游情結的重新闡釋，都有很重要的意義。□

參考文獻

①楊曉林：《中國新生代電影比較研究》[M].上海世紀出版社，2009

②藍愛國、馬薇薇：《文化傳承與文化消費》[M].北京大學出版社，2009

③曹予恩，《〈轉山〉：壯游文化與療愈系電影》[J].《電影批評》，2012（1）

④陳景麗，《尋根.成長.救贖——看巴西導演華特·塞勒斯本土電影的敘事主題》[J].《電影評介》，2007（4）

⑤干麗麗，《〈朝圣之路〉主題隱喻解讀》[J].《芒種》，2012（10）

（作者：華中師范大學新聞傳播學院2012級新聞學碩士研究生）

責編：姚少寶