黃河流域以東早期石窟形制自然因素研究

[摘要]本文探討絲綢之路上佛教石窟文化傳播過程中的本土化或中國化問題，認為進入黃河流域后，在佛教石窟的本土化進程中，洞窟形制的中國化或中原化是其重要的開端，主要表現在洞窟形制自然因素的著重采用和佛殿窟的著重采用上。本文對中原北方地區的炳靈寺、麥積山、云岡、龍門四大石窟早期洞窟形制的自然因素作了探討。

[關鍵詞]黃河流域；佛教石窟；洞窟形制；自然因素；佛殿窟；天人合一；中原化

[中圖分類號]K879.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）18-0030-08

在絲綢之路上，河西走廊向東，即進入黃河流域，在黃河流域以東的東土地區，古代佛教石窟在傳播過程中開始有了新的變化，主要體現在洞窟形制方面。進入黃河流域的第一大佛教石窟——永靖炳靈寺石窟，其早期洞窟形制，相對同時期西域石窟的較大變化，首先引起了我們對同時期不同類型（洞窟形制）突變方面的注意。

炳靈寺石窟最早的佛教洞窟第169窟，其原型為一較大的自然洞窟，其作為大型佛殿窟的開始時間，學術界公認大約在公元5世紀初（公元420年之前不久？譹？訛）。這時佛教主要從西域傳到中原。

筆者注意到，在此之前的西域，國內外佛教石窟的窟形已經較為成熟，如在國外的印度、中亞地區的石窟中，國內的新疆、敦煌地區的石窟中，在5世紀以前及5世紀初，已出現了人工建造的較為規整的中心柱窟、佛殿窟、僧房窟等其他類型的洞窟，且以中心柱窟為主。？譺？訛其絕大部分洞窟在做工方面的特點較規整。

炳靈寺石窟第169窟，這種完全利用自然洞窟作為其佛殿洞窟的大輪廓，在總體窟形方面較少人為加工的、好像“自然大龕”的、多自然因素類型的洞窟，顯然以其自然因素有別于人工因素，有別于西方地區大量出現的早期石窟的形制。這種洞窟的出現，與上述已成風氣的西方人工因素洞窟相比較，顯得較為突兀，顯然并沒有接受西域傳來的佛教石窟形制的規整傳統。

炳靈寺石窟第169窟最具自然因素。在黃河流域以東，還有一批在時間和地域上緊密聯系的具有自然因素的佛教石窟洞窟。筆者認為，石窟洞窟形制自然因素的凸現，并不是孤立的現象，很有代表性，值得探討。

一、中原北方地區四大石窟早期階段普遍存在著較多自然因素的洞窟

中原北方地區（這里不包括河西走廊地區），是傳統的中原主流文化的主導區域，存在著無論是時代上和規模上都較早和較大的佛教石窟群，即麥積山石窟、炳靈寺石窟、云岡石窟、龍門石窟。這四個較大石窟的早期洞窟形制，普遍著重采用了自然因素。它們主要是炳靈寺石窟第169窟，麥積山石窟的“姚秦五龕”（第90窟、第165窟、第74窟、第78窟、第51窟）和第98窟、第57窟，云岡石窟的“曇曜五窟”（第16窟、第17窟、第18窟、第19窟、第20窟），龍門石窟的古陽洞（第1443窟）。

（一）炳靈寺石窟

炳靈寺169窟基本為自然洞窟的輪廓，人工修造較少，其平面為較為橫扁的馬蹄形，頂為穹隆形，口稍微收，但因為整個窟龕較大，故整體感覺是自然敞口大龕。（圖1）

（二）麥積山石窟

“姚秦五龕”即麥積山石窟第90窟、第165窟、第74窟、第78窟（圖2）、第51窟，均為人工開鑿的敞口大龕，且如同較為敞口的自然洞窟狀。其轉角處均較為渾圓，不是較規整狀，大致橫長方形的底平面近似橫扁平馬蹄狀，大致橫長方形的頂部近似低平的穹隆頂，洞窟整體為人工開鑿，主要追求一種自然的淳樸效果。第165窟頂部的仿天宮盝頂也僅僅用沒有任何裝飾感的陰刻線表示了一下。

第98窟為摩崖窟，在自然崖壁橫凸巖之下，人工依崖勢淺淺開鑿為龕。

第57窟為自然洞窟，正壁上方滲水，口微收，整體為敞口大龕狀。

（三）云岡石窟

“曇曜五窟”均作平面馬蹄形，穹窿頂，雖大多有前壁，非敞口（20窟推測原無前壁，為敞口狀？譻？訛），但窟內各壁大多渾樸狀，為明顯仿自然洞的作派，有“天似穹廬”之態（圖3）。

（四）龍門石窟

古陽洞是天然溶洞經人工改造的洞窟，只是比起上述炳靈寺石窟、麥積山石窟、云岡石窟諸早期洞窟，在縱深方面較顯著，乃縱向狹長式敞口洞窟，？譼？訛初為山體內泉水長期溶蝕所形成的管狀縱向敞口石洞，后被工匠在頂部和三壁上因勢修整開鑿龕像（圖4）。

上述各大石窟的早期洞窟，反映了一種共性或共同的取向，即在開始開窟時，對洞窟形制的自然因素有所偏好，在洞窟設計理念上，自然因素是一種著意的選擇。

二、四處石窟早期洞窟聞名于世的先后次第

（一）炳靈寺石窟

炳靈寺第169窟的原型是較大型自然洞窟，因此，僅從自然大洞窟的角度，當聞名得最早，有可能作為最早的名勝而為世人所知，尤其為方士和宗教界人士所知，且被他們最早利用。有些零星的文字也廓定了些許情況：

《水經注》引《秦州記》，記載積石山（今炳靈寺石窟所在地）這段黃河岸邊高崖上有“唐述窟”、“時亮窟”，并且時亮窟曾藏古書五笥。？譽？訛這里并未記載佛教內容，說明這種大型天然洞窟成為大型佛窟？譾？訛之前，已被人們廣為傳說了。

炳靈寺石窟正位于傳說中上古大禹導河的積石山上，山下即是黃河，黃河之上層巖中神秘的石穴，應當被古人所注意到，所以圍繞神秘的天然石洞，比《秦州記》所處時代更早，就可能有“禹穴”的傳說。唐杜甫詩中所謂“藏書聞禹穴，讀書憶仇池”？譿？訛的詩句，當是上述古代傳說的追記。

總之，炳靈寺第169窟開始聞名于世的時間，當在人們將它利用為佛窟（5世紀初）之前。因為作為一個傳說，其產生和發展的時間段不會太短。作為著名洞窟，炳靈寺第169窟為世人所熟知，或傳說為宗教界所利用的時間，早于5世紀是沒有問題的。

（二）麥積山石窟

“姚秦五龕”及第98窟，開鑿在5世紀初的412～417年，？讀？訛其聞名也在412年之后。

還有一個自然洞窟第57窟，被人們利用為宗教服務的時間要稍早于“姚秦五龕”及第98窟，是三泉圣水中最大的一股圣水洞，？讁？訛當在412年之前的后秦十六國時期就聞名，但未見更早內容的記載或傳說，所以其聞名于世的程度比不上炳靈寺石窟第169窟。

（三）云岡石窟

“曇曜五窟”的開鑿，晚至北魏時的5世紀中期，？輥？輮？訛亦聞名在這時之后。

（四）龍門石窟

古陽洞，未見其早于5世紀晚期就有所聞名的記載。

所以，四處石窟早期具有自然因素的洞窟，其聞名于世的先后次序是炳靈寺石窟、麥積山石窟、云岡石窟、龍門石窟。

三、四處石窟早期洞窟自然因素程度比較

上述四處石窟早期洞窟中，炳靈寺石窟早期洞窟自然因素最多，窟中人工修造成分相對很小。

麥積山石窟早期洞窟雖大多系人工開鑿，但均無前壁，頂稍穹隆，較多地保持著自然山龕的意象。

云岡石窟早期洞窟均系人工開鑿，雖內部大多追求渾樸的自然結構，但多數洞窟存在著規整的前壁和明窗。

龍門石窟早期洞窟雖也是利用天然原始洞窟，但對原始洞窟進行了規整化的開鑿，雕鑿上顯得更為精細，洞窟形制也較為精致，除了敞開的窟口及少許頂部保留著自然因素外，其余部分自然成分相對較少。

因此，從自然因素程度由高到低的依次排列看，炳靈寺石窟早期洞窟第一，麥積山石窟早期洞窟第二，云岡石窟早期洞窟第三，龍門石窟早期洞窟第四。

四、四處石窟早期洞窟自然因素的關系

上述四處石窟早期洞窟聞名于世的先后次序，以及洞窟形制自然因素的遞減變化，提示我們這四處石窟早期洞窟形制在自然因素方面的關系。

（一）麥積山石窟早期洞窟形制的緣起

由于炳靈寺第169窟、麥積山石窟第57窟這種自然洞窟較早出現并聞名，麥積山石窟早期一批人工開鑿的自然因素較濃的洞窟，不能排除受炳靈寺第169窟、麥積山石窟第57窟等自然洞窟的影響。

麥積山石窟“姚秦五龕”，除敞口、底平面圓角橫長方形和低穹隆頂外，有的窟（如第90窟、第74窟、第78窟、第51窟）還存在正、左、右三壁前的“凹”字形壇基（圖5），并且有的窟（如第74窟、第78窟、第51窟）在正壁左、右上方，在三壁面交角處，有兩小龕。（圖6）這種窟形較為特別，在此之前并未見有如此洞窟的樣板。

由于“凹”字形壇基上正、左、右三壁前塑造三世佛形象，且在正壁左、右上方三壁面交角處的兩小龕內，分別造思惟菩薩和交腳菩薩，故此壇基和兩小龕的布局設計不排除受內容題材要求的影響。但題材的要求，并不能決定這種洞窟設計的全部，其他洞窟形制也可以表現這種內容題材，如中心柱窟也可。所以上述這種特殊的窟形似乎還應有其他的特殊誘因。

筆者注意到，炳靈寺第169窟底平面中間下部為缺外部的漏斗狀，但在窟內正、左、右壁前，有較為突出的三處較寬的底圈部分（圖7），圍成了一個類似“凹”字形的壇基。這是缺外部漏斗的口沿部分，這種漏斗口沿3/4部分的凸沿，可作為一種借鑒。即麥積山石窟“姚秦五龕”中，第90窟、第74窟、第78窟、第51窟所存在的“凹”字形壇基的設計，似受到炳靈寺第169窟那樣的自然敞口山龕“漏斗狀底平面”漏斗口沿形制的影響。

無獨有偶，麥積山石窟第57窟也是漏斗狀敞口山龕，也同樣存在著似凹字形壇基的漏斗3/4口沿（圖8）。在麥積山石窟“姚秦五龕”中，第90窟、第74窟、第78窟、第51窟所存在的凹字形壇基的設計，亦可能就近直接受到了麥積山石窟第57窟的影響。

至于麥積山石窟姚秦五龕中第74窟、第78窟、第51窟，在其正壁左、右上方，在三壁面交角處有兩小龕的設計，除了別的原因（11）外，在設計位置上，很可能也受到自然洞窟的影響。

因為筆者注意到，炳靈寺石窟第172窟亦為自然洞窟，其位置在炳靈寺石窟第169窟左側同一水平面上，相距不遠。結合這兩個窟統一觀察，會有所啟發。在巨大的崖面上，在包括這兩個窟和這兩個窟之間朝下處的很大一個面積上，有一處自然的凹陷，雖進深相對較淺，但整體也不失如同一個巨大的山龕。這樣形成一種格局，即在此巨大的山龕正壁左、右上方的兩個三壁面交角處，正好是炳靈寺石窟第172窟和炳靈寺石窟第169窟。在總體觀感上，亦形成一個在正壁左、右上方，在三壁面交角處有兩個小龕的敞口大龕形象（圖9）。這種宏觀的自然洞窟形象，也可誘導這種形式的人工模擬。

麥積山石窟第57窟，同樣在其正壁左、右上方的兩個三壁面轉角處，也各有一天然的小龕（右小龕已自然風化模糊）（圖10）。因為此兩處滲水，形成了兩個小龕。兩小龕的形成，與炳靈寺石窟第172窟和炳靈寺石窟第169窟的形成是同樣的原理，且是一個長期過程的結果，應當在麥積山石窟開創時期的十六國后秦時就已經開始形成了。于是，這樣的自然面貌，就更有可能就近直接啟發麥積山石窟早期，人工開鑿的注重自然因素的大龕，在其正壁左、右上方三壁面交角處，做出兩小龕的設計。

麥積山石窟第98窟的形制，只是對自然崖面的稍加改造，弱化了窟室的人工開掘效果，強化了露天自然效果。這明顯也是受到自然淺山龕的影響。

（二）云岡石窟“曇曜五窟”洞窟形制的緣起

從四處石窟早期洞窟自然因素漸變的時間次序看，“曇曜五窟”的自然因素是通過炳靈寺石窟第169窟和麥積山石窟“姚秦五龕”綜合傳達的。

“曇曜五窟”的洞窟形制基本有兩種，由窟內主尊造像的姿勢而形成區別。第16窟、第18窟、第19窟為立佛窟，第17窟為高座修長的菩薩窟，第20窟為坐佛窟。因此，第20窟為較敦實型的窟，第16窟、第17窟、第18窟、第19窟為較瘦高型的窟。

第20窟為敞口的低栱龕，其自然平緩隆起之頂的樣式，更接近于麥積山“姚秦五龕”。這種樣式可體現出大佛于敞口大龕中直接面對眾生的寬宏氣魄，似受到麥積山石窟“姚秦五龕”（多為坐佛主尊）形制的影響。

瘦高型窟的第16窟、第17窟、第18窟、第19窟，雖然在人工建造自然效果的方法上，與麥積山石窟“姚秦五龕”一致，但其高穹隆頂更接近于炳靈寺第169窟，有可能受到炳靈寺第169窟自然高穹隆頂的影響。在建造中取高穹窿頂，有加固窟室的作用。因先造的敞口第20窟推測當時就有所坍塌，（12）影響了其余幾個洞窟的設計，于是起瘦高形窟，并留出前壁進一步加固。

另外，“曇曜五窟”洞窟形制的一個重要方面即“規模”，也受到麥積山石窟早期大型自然效果龕群和炳靈寺石窟第169窟這種大型自然龕室的影響。

麥積山石窟早期大龕群中，雖某些單個龕并不太巨大，但龕群在山崖上的整體規模較大。第98窟高約14米，其立佛高約13米。這種規模都是“曇曜五窟”所要具體參照的。

“曇曜五窟”在開鑿之始，因當時北魏政權已統一北方，必然要考慮到在整體規模和同類單窟規模上要超過麥積山石窟。在上下規模無條件層層加高的情況下，于是在水平排列上下功夫，基本上超過了麥積山石窟當時的整體規模。同時，在同類單窟規模上均超過了麥積山石窟，而且其窟中的立佛、坐佛、菩薩主尊高度也均超過了麥積山石窟當時的同種造像。

炳靈寺第169窟的窟內自然高度大約為15米，窟內是立佛主尊。于是“曇曜五窟”的立佛、立菩薩窟高度要超過之，其高度在15～17米之間。“曇曜五窟”窟內的寬、深度，也基本上與炳靈寺第169窟的自然寬深度大體相仿或超越之。“曇曜五窟”更具有整體規模的超越優勢。這些均應是在借鑒了麥積山石窟、炳靈寺石窟早期洞窟所建造的優勢。

炳靈寺石窟第169窟正壁中間部分明顯凸出，這在云岡“曇曜五窟”中的第16窟、17窟、第18窟、第19窟中相同位置處，同樣表現明顯。云岡“曇曜五窟”形制的這種作式，雖然有附著正壁前造像的目的，但這樣的設計，明顯借鑒了炳靈寺第169窟自然構造的特點和順勢附著造像的創意。從形制整體看，如此作為，洞窟結構也更趨穩固。

云岡“曇曜五窟”均有敞口情結。上文已述，推測第20窟推測原即敞口。其余窟雖有前壁，但其前壁與左、右壁交匯的轉折卻較為明顯，大大區別于其正、左、右壁轉折處較渾樸、較具自然因素的狀態，實際上表現了其正、左、右壁組合成的原始敞口狀態。這明顯地受到自然敞口大龕形象的影響，那么炳靈寺石窟第169窟和麥積山石窟早期敞口大龕的影響就不能排除。如果說自然敞口洞窟的口部，有的還存在些許自然收口的情況，麥積山“姚秦五龕”卻是追求較敞口的典型。那么，“曇曜五窟”這種敞口情結，似乎與麥積山石窟“姚秦五龕”有較大的關聯。

總之，今山西省云岡石窟“曇曜五窟”的洞窟形制，有可能主要“就近”（13）受到更早出現的麥積山石窟早期大龕和炳靈寺石窟第169窟的影響，這種影響的主要表現是自然因素。

（三）龍門石窟古陽洞洞窟形制的緣起

古陽洞佛窟的初期建造，大約在5世紀末到6世紀初，此時的佛教洞窟形制已經較多樣，但龍門石窟的最初洞窟卻選擇了自然因素的窟型，不能不讓我們認為，它還是延續了某種傳統，即繼承了從炳靈寺石窟，到麥積山石窟，到云岡石窟，其早期洞窟形制均多自然因素的傳統。

五、炳靈寺第169窟與東方人時亮的關系

《水經注》卷2《河水》載：“故《秦州記》曰：‘河峽崖傍，有二窟，一曰唐述窟，高四十丈。西二里有時亮窟，高百丈，廣二十丈，深三十丈，藏古書五笥。亮，南安人也。’”

從《秦州記》的記載看，時亮為南安人。南安即今隴西地區，在炳靈寺石窟的東部，屬于中原北方文化區，而炳靈寺石窟以西，則屬于與西域文化交匯的區域。時亮窟藏書，則說明時亮乃文化人。

又時亮窟的突出特點是區域中最高、最深、最大的洞窟。在炳靈寺石窟及其周邊區域內的洞窟中，唯一能關聯到這些特點的洞窟是炳靈寺石窟第169窟。（14）

自然溶洞，因水從山的內部滲透溶蝕而出，所以洞子能一直向山體內部延伸，其滲水的分支小穴在大洞穴的幽暗處有莫測之感。加之有漏斗自內向外、自高向低延伸而來，從下觀之，進深似比洞口的面闊尺寸要長，因此才有洞深很是大于洞寬的記載。從這個角度看，溶洞讓人們感到幽深和玄妙，更有神仙洞府之感。

炳靈寺石窟第169窟作為溶蝕風化洞窟，其頂部還遍布溶蝕風化后的石紋所形成的自然美麗的花紋（圖11）。因此，時亮窟的特點，除了高、深、大外，還應該加上一個“玄”字。

來自“東方”的“讀書人”時亮對此窟的青睞，也說明此窟符合“東方”中原文化的審美標準，所以有條件作為具有中原文化因素的洞府，而利用為佛窟，并進一步影響“東方”中原文化區域內佛窟形制的設計。

六、佛教洞窟形制東方化（中國化、中原化、東土化）問題

（一）自然因素乃貴族供養人的有意選擇

炳靈寺石窟第169窟、麥積山石窟“姚秦五龕”、云岡石窟“曇曜五窟”、龍門石窟古陽洞，乃最高統治者和親貴所供養興造的石窟。（15）顯赫的帝王親貴們本來有能力造作精美的大工程，但所造佛窟形制如此簡陋，說明其簡陋并非主要為了節省，決定因素是設計取向。

因此，上述洞窟應當是在洞窟開鑿之初被有意識地開鑿為較多自然因素的洞窟，使之與西域地區大多數較為規整的石窟區別開來，并帶有東方地域特點。

（二）洞窟形制的主流從中心柱窟到佛殿窟發生了改變

在佛教洞窟形制中，西域中心柱窟主流，到了中原北方地區，突然改變。主要表現為，強調自然因素的佛殿窟的異軍突起。這種在洞窟形制中強調自然因素的創新影響深遠，以至于在炳靈寺石窟、麥積山石窟中就不再出現中心柱窟了。在云岡石窟和龍門石窟中，中心柱窟亦不再成為主流。以中原北方地區四大石窟為主要標志，佛教洞窟形制的主流發生了變化，中心柱窟雖然還未出現，但在中原文化中心區域中，佛殿窟已形成了最重要的勢頭，在某些石窟中成為主流或唯一洞窟形制。

（三）石窟受東方或內地文化因素的影響而進一步東方化

麥積山石窟、云岡石窟、龍門石窟中上述這些早期洞窟都是前所未有的，作為中原北方地區有自己特色的初期洞窟，比之西域風格的洞窟，應該說明顯地進一步中國化了。具體表現為由自然因素發展來的佛殿窟的出現。

雖然上述洞窟均處在中原北方地區石窟的開創時期，難免會因技術不成熟而有簡便為之的因素，但逐漸形成流派的做法提示我們，這可能隱隱受支配于中國中原的主流文化，是一種傳統理念使然。

中國中原主流傳統宗教修行窟室概念，是黃老道學的修行窟，均崇尚自然，大多如自然之洞穴，洞中應玄虛，具自然圓潤之氣。在這種傳統因素的自然修行洞窟影響下的佛窟，一種情況是因地治宜地利用自然洞窟，一種情況是人工造出具有自然因素的洞府。如此，中國中原北方地區佛教石窟，從佛教石窟開始興造時，其形制就以從自然洞府發展來的佛殿式洞窟作為開端。

自然有古樸的意境，也有超凡的意韻，故有著“初始”和“祖庭”的意義在內。這也似乎是中原北方地區初期佛教洞窟為什么總要追求一些自然因素的原因之一。如此，體現了其作為石窟群初期的地位。因為在宗教中，凡出家祖師，并非居住在華屋中，而是巖棲穴處，隨遇而安，自有一種世外高人的氣象。樸素的居處，更像其祖庭，也更襯托了其法力的強大，能勝天，能物我兩忘。

于是，將佛安處在多自然因素的洞穴中，尤其是較自然的敞口龕中，也會更突出佛祖面對自然的從容，突出佛處在自然十方三世中的法力無邊。相對而言，華麗的廟堂，則應是佛出山之后，或成道之后向世俗傳道的發展居處。

所以，談到佛窟的進一步東方化問題，從中原北方地區初期窟型中的自然因素看，明顯受到中國傳統天人合一主流思想的影響。天人合一是一種最高境界，中國傳統藝術，如書法（16）、繪畫實踐均向這方面追求，佛或佛法也符合這種境界，于是也可將這種境界用在佛窟形制上。上述這些中原北方地區的初期佛教石窟的初期洞窟形制，不但可以說帶有自然因素，也可以說帶有中國主流傳統文化的因素。

同時，對比早期洞窟以后的洞窟，我們可以看到，中原北方地區佛教窟型發展的大體軌跡是，從開始時自然主義較濃，逐漸走向自然主義較減弱，然后走向此基礎上的規整，并逐漸加上前壁，并進一步規整（如龍門石窟賓陽三洞等），走向另一種形式的天人合一，即世俗華麗的廟堂。這應是佛出山之后或成道之后，向世俗傳道的合理發展。

因此，如果細分窟型，以敞口因素和自然因素為龕，以四壁緊密結合的華堂為窟的話，中原北方地區的佛教石窟形制的發展軌跡是龕在前窟在后。

另外，在中原北方地區佛教石窟的初期，天人合一思想不僅體現在洞窟形制上，在其洞窟中的其他方面也多有天人合一的因素，如雕、塑像均呈現不同程度的較為貼壁如浮雕（塑）的“佛影”效果，雕、塑像和壁畫中的形象均顯得不是那么細謹工整，有樸茂之感，且穿插分布。這些自然樸拙的因素，也是隨著時間的推移而逐漸走向規整化的。

追根溯源，印度原也有佛陀在山區出家悟道居止的天然修行窟，這應該是將佛像修造在自然洞窟，或人工開鑿的自然因素洞窟的理論基礎。于是，當佛教及佛窟開鑿活動傳到中國中原北方地區時，與中國中原流行的天人合一的傳統思想互動，使佛像處在自然環境中的多自然因素的洞窟中，即是自然而然的。較早的（約建造在東漢）今江蘇連云港孔望山石窟（17）就是如此，其鑿出的簡樸淺顯的石佛像和佛龕，錯落在高低起伏的自然山巖上，在中國佛教石窟或石刻形制中，在多自然因素方面，是更早的濫觴處之一（圖12）。東晉時，慧遠在廬山所造的佛影龕，依其龕銘的文意，背山臨流，亦多具自然因素。（18）

這些其他的早期佛教石窟，而且是處在中國文化中心地區的佛教石窟，更早或基本上同時也出現了天人合一式佛教石窟。有此鋪墊和相互影響，中原北方地區早期佛教石窟，較為普遍地流行自然因素的洞窟，也是順理成章的。

另外，參考基本同時或之后的南朝中心地區佛教，也基本上可得出同樣順理成章的結論。南朝中心地區在長江中下游，其地域中的佛教石窟較少，且其洞窟形制，正巧也多是自然因素較多的山龕型（圖13）。（19）我們知道，南朝是當時最代表中國漢文化的主要地域，一般來說是當時中國正統文化所在地，其山龕型的佛窟形制正說明，多具自然因素的佛教洞窟形制，正合中國主流思想傳統。

因此，中原北方地區四大石窟早期洞窟，其多具自然因素的洞窟形制，是中西文化交流的的結果，是西來佛窟經中國文化選擇的結果，是佛教石窟進一步中國化或中原化或漢化的一個顯著標志。因為從洞窟多種現象變化的比較看，在佛教石窟中原化或漢化的進程中，洞窟形制應是首先變化的部分，其他的方面，諸如造像面型、造像服飾等方面的變化，則不及洞窟形制方面的變化早或幅度大。

雖然在中原北方地區四大石窟早期洞窟之后的歷史階段中，佛教洞窟形制總體有所規整化，但個別洞窟形制的多具自然因素的例子仍然存在，較為自然一些的山龕形式在某些地點仍然出現。如甘肅武山水簾洞石窟中北周大坐佛所在的自然懸崖淺龕（圖14）、及其千佛洞等處的北周至隋時期造像的自然懸崖龕、甘肅西和縣八峰崖石窟中宋代造像的自然山龕、四川樂山大佛龕（圖15）、四川安岳石窟臥佛龕（圖16）等。這些佛窟形制，以其自然的形態，點綴著自然山川，形成宗教與山水的一種和諧藝術，不斷詮釋著中國傳統文化天人合一的審美意趣。

六、結語

綜上所述，窟型作為佛教石窟的重要載體，其面貌的變化是石窟大體方面的變化，是最大最重要的變化。5世紀，佛教主要從西域傳入內地，西域佛教洞窟形制主要是較規整的中心柱窟，但5世紀上半葉傳到中原北方地區黃河流域以東地區的第一批佛教洞窟，或黃河流域以東四大石窟群（炳靈、麥積、云岡、龍門）中的早期佛教洞窟，卻普遍地未曾采用這種中心柱窟形制，而采用了多具自然因素的佛殿窟形制。結合黃河流域以東其他東土地區中較早、基本同期、較晚石窟中均有存在這種情況看，說明中國固有的傳統文化應有所介入和選擇。

佛教石窟藝術的中國化（或東方化、中原化、東土化、本土化）進程，在5世紀邁出了明顯的步伐。在洞窟形制上，對自然因素的借重，應該說是此步伐的開端，其濫觴時期，最早似可上溯到東漢。

[注 釋]

①此窟中殘存最早紀年題記為“建弘元年”（420），據此可認為此窟作為佛窟在此前不久，且無證據表明此窟作為佛窟能早過5世紀，故可認為它作為佛窟的歷史開端，當在5世紀初。

②在5世紀之前，印度的阿坍陀石窟已是人工雕鑿的精美石窟，主要設佛塔在石窟中間，是中心柱窟原型。在5世紀之前和5世紀初，西域石窟均出現了較為人工規整的佛殿窟和中心柱窟。我國甘肅河西地區的莫高窟在5世紀之前，高僧樂僔和法良也開鑿了人工因素較多的佛殿窟或佛殿式禪窟（分別是第268窟和第272窟，詳細考證見《麥積對莫高早期洞窟斷代問題的啟示——麥積莫高均存在北魏全面重修十六國洞窟的情況》，載于敦煌研究院編《2004年石窟國際學術會議論文集·上編》，上海古籍出版社2006年版。且從當時莫高窟以西總的情況看，中心柱窟的數量和規模較大，占主要方面。

③（12）夏朗云：《麥積姚秦五龕對云岡曇曜五窟的啟示——麥積山、炳靈寺早期大龕是曇曜五窟開創理念和形制的主要借鑒》，載于《云岡石窟國際學術研討會論文集·研究卷》，文物出版社2006年版。具體見有關云岡石窟第20窟的注釋。

④此種縱向狹長式洞窟，出現在龍門石窟的初期，敦煌莫高窟第275窟形制與此略同，后者受前者影響，莫高窟第275窟據考是北魏洞窟，具體考證參見夏朗云《麥積對莫高早期洞窟斷代問題的啟示——麥積莫高均存在北魏全面重修十六國洞窟的情況》，載于敦煌研究院編《2004年石窟國際學術會議論文集·上編》，上海古籍出版社2006年版。

⑤《水經注》卷2《河水》：“故《秦州記》曰：‘河峽崖傍，有二窟，一曰唐述窟，高四十丈。西二里有時亮窟，高百丈，廣二十丈，深三十丈，藏古書五笥。亮，南安人也。’”

⑥5世紀初之前。參見本文前言部分的有關注釋。

⑦杜甫《秦州雜詩》第十九首、第二十首連續記載了有關炳靈寺石窟的內容。第十九首：“鳳林戈未息，魚海路常難。候火云烽峻，懸軍幕井干。風連西極動，月過北庭寒。故老思飛將，何時議筑壇。”第二十首：“唐堯真自圣，野老復何知。曬藥能無婦，應門幸有兒。藏書聞禹穴，讀記憶仇池。為報鴛行舊，鷦鷯在一枝。”按：《水經注》卷2《河水》載：“鳳林，山名也，五巒俱峙。耆彥云：昔有鳳烏，飛游五峰，故山有斯目矣。《秦州記》曰：枹罕原北名鳳林川，川中則黃河東流也。”鳳林關設置于唐太宗貞觀十一年（637），與今炳靈寺石窟夾黃河向望，為古絲綢之路和唐蕃古道上重要的邊地關口。杜甫在描寫秦地的兩首詩中，連續提到今炳靈寺石窟的有關形勝。

⑧夏朗云、王紀月：《炳靈寺第1窟對麥積山西崖大佛斷代的啟示》，載于《炳靈寺石窟學術研討會論文集》，甘肅人民出版社2003年版。夏朗云：《麥積山早期大龕下層焚燒痕跡的考察——后秦開窟新證》，《敦煌研究》2004年第6期；夏朗云：《麥積姚秦五龕對云岡曇曜五窟的啟示——麥積山、炳靈寺早期大龕是曇曜五窟開創理念和形制的主要借鑒》，載于《云岡石窟國際學術研討會論文集·研究卷》，文物出版社2006年版。

⑨夏朗云：《麥積山早期大龕的下層焚燒痕跡考察——麥積山后秦開窟新證》，《敦煌研究》，2004年第6期。

⑩《魏書·釋老志》記載，文成帝復法后，曇曜建議為太祖以下五帝造五窟，事在北魏和平初年（460）。

（11）題材內容要求可如此。另外還可能受到某些造像布局，如西域某些大神變造像圖式的影響。

（13）“就近”是指不是舍近求遠，直接受更西方的石窟形制因素影響。在自然因素方面，與近處的更早期石窟更有聯系。因自然因素在這些洞窟形制中占主要方面，因此聯系或影響也是主要的。

（14）已有學者曾提出，如張寶璽：《建弘題記及其有關問題的考釋》，《炳靈寺石窟》，甘肅人民出版社1993年版。

（15）學術界公認，云岡石窟“曇曜五窟”、龍門石窟古陽洞，為當時當地最高統治者和皇親國戚貴族所造。麥積山石窟“姚秦五龕”亦主要為后秦最高統治者和皇親國戚貴族所造，學術界已有相當的認同，另見夏朗云：《麥積山早期大龕的下層焚燒痕跡考察——麥積山石窟后秦開窟新證》，《敦煌研究》，2004年第6期。炳靈寺石窟第169窟也與西秦王室有關，因題記中有國師題名，有國姓女貴族題名，此殘存題名提示此窟與王室有關。

（16）毛惠明（毛惠民）：《從天水秦簡看秦統一前的文字及其書法藝術》（載于《書法》1990年第4期）中認為，秦簡書法藝術鋪排自然，體現了書法逐漸草化的追求自然生動的方向。

（17）學術界公認為中國內地最早的佛教遺跡之一。形式主要為依自然山崖興造的淺龕、浮雕。

（18）《廣弘明集》卷15，慧遠和謝靈運分別所著《佛影銘》。

（19）如江蘇南京攝山棲霞寺南朝千佛巖佛龕，浙江新昌剡溪石城山寶相寺南朝佛龕。