淺談古代西涼樂的藝術特征與價值

[摘要]西涼樂是我國古代居住于今甘肅中西部及其周邊地區各民族人民共同創造的音樂、舞蹈文化藝術，對后世的音樂舞蹈發展產生了深遠影響。西涼樂也是涼州當地樂舞與中原漢族音樂以及龜茲樂、印度樂融匯交流后形成的一種絢爛多彩、優美動人的樂章。

[關鍵詞]西涼樂；樂舞藝術；民族音樂

[中圖分類號]J271.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）18-0065-02

出自于涼州本地的西涼樂舞以其特有的品質，在中國藝術史上書寫了輝煌的篇章。西涼樂是一種中西結合的樂舞，有廣義、狹義之分：廣義的西涼樂指具有西涼地域風格特征的樂舞，狹義的西涼樂指隋唐部伎樂舞中的《西涼伎》，也稱《西涼樂》。

一、西涼樂的興起

涼州，古地名，位于今甘肅省西北部的武威市。涼州地處青藏高原、蒙古高原、黃土高原三大高原的交匯處。當時的涼州是水草豐美、生機勃勃的大草原，這里主要生活著匈奴等少數民族，他們大塊吃肉、大碗喝酒，對酒當歌、應歌起舞。從地理方位、自然環境角度看，涼州地處河西走廊，是古代西北各民族相互交流、貿易、遷徙的必經之地，當時的涼州宜居宜業，吸引了各族人民在此安居樂業。民族的融合帶來了文化藝術的融合，歌舞作為文化藝術的主要表現形式之一，成為當地人們生產生活中不可缺少的組成部分。因此，樂舞藝術在涼州的盛行就是自然之中的事了。北魏著名詩人溫子升在《涼州樂歌》一詩中這樣寫道：“遠游武威郡，遙望姑臧城。車馬相交錯，歌吹日縱橫。”整首詩對古代涼州繁華盛貌、歌舞升平的熱鬧場景作了生動的描述。歷史上的涼州被稱為“歌舞之鄉”，樂舞是人們日常生活中不可或缺的一部分。自匈奴歸順于漢朝，建立了武威郡、張掖郡、酒泉郡、敦煌郡之后，漢族與河西各少數民族相互融合，使得該地區的藝術萌生了新的發展契機。漢武帝統一北方時，將涼州地區的樂舞藝術帶回了長安，涼州樂舞自此作為漢朝宮廷樂舞中的重要保留節目而經常演出。由于涼州地處通往中原及中亞地區的要塞，是中西文化的交匯地帶，特別是漢以來，隨著絲綢之路的開通和不斷繁榮，西涼地區的樂舞和中原、西域等民族音樂藝術進行了更為廣泛的交融與吸收，尤其是經過南北朝時期被宮廷以及佛教寺院所利用后，得到了進一步的發展與提高，形成了我國古代自南北朝到盛唐數百年間盛行不衰的、具有濃郁地方特色和獨特民族風格的西涼樂舞藝術。

二、西涼樂的形成與發展

西涼樂是一種中原樂舞與外來樂舞相融的歌舞藝術形式。它是在對西域樂舞的基礎上進行選擇、提煉，并與中原樂舞相互吸收、融合的結果。公元349年，天竺國的使者送來了12人的樂隊和一些樂器到涼州，樂器有箜篌、琵琶、五弦、笛、銅鼓、都曇鼓等九種，并且帶去了印度歌曲《沙石疆》、舞曲《天曲》。公元381年9月，呂光奉命西征率兵攻占龜茲時，“以駝二萬余頭致外國珍寶及奇技異戲”。這是西域藝術傳入涼州地區的最早記錄。《隋書·音樂志》記載：“西涼樂聲，起蔡氏之末。呂光、沮渠蒙遜等據有涼州，變龜茲聲為之，號為秦漢伎……且（西涼）、（龜茲）雜技等，曲數既多，故得隸于眾調已，調各別曲，至如雅樂少，須以宮體，歷十二均而作，為可分配余調，更成雜亂也。”由此可見西涼樂是融合了涼州當地音樂、中原音樂、龜茲樂以及印度音樂而形成的一種具有自己獨特風格的音樂形式。從史書記載看，西涼樂屬于正宮調，曲調婉約柔美。西涼樂分為聲樂、器樂、舞蹈三種曲目類型。

西涼樂舞藝術同其他樂舞到元末及明清之際，遂不見于史冊記載。這是由于這一時期統治階層對民族民間文藝活動進行壓制的結果。由于年代久遠，西涼樂的樂譜沒能流傳下來，現在人們已經無法聽到和看到它真實形態，只能通過流傳下來的涼州獅子舞、涼州滾燈舞等民間藝術，以及歷代文人筆下的詩詞記載中去尋求。

三、西涼樂的舞蹈藝術特征

西涼樂舞有著豐富的藝術風格，這些舞蹈不僅在宮廷中表演，而且在盛大的節日和傳統性活動、佛教活動中也舉行群眾性的舞蹈表演。唐代詩人白居易在《西涼伎》一詩中寫道：“西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子。”真實地描述了當時西涼伎表演中歡躍騰飛的獅子舞形象以及氣勢恢宏的健舞風貌。當時的西涼伎就是涼州地區的獅子舞，它是中國舞獅文化的源頭。

西涼樂舞的表演形式分為軟舞與健舞，西涼民族舞蹈就是以唐代所稱的“軟舞”為主的一種柔和性舞蹈藝術。唐代聞名于世霓裳羽衣舞就是柔舞的代表。而屬于健舞類型的舞蹈有胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞、獅子舞等。流傳至今的涼州獅子舞、涼州滾燈舞、涼州攻鼓子以及祭孔樂舞等都有健舞的影子。據《舊唐書·音樂志》載，西涼樂的代表性舞蹈為“方舞”（四人舞）和“白舞”（獨舞）；西涼樂舞除了在宮廷中進行表演之外，群眾性舞蹈主要在盛大節日和傳統性活動以及佛教活動時舉行。西涼樂的表演規模之大、樂器種類和樂工人數之多，在隋唐時期是空前的。敦煌石窟第220窟中的樂舞壁畫所展現的就是西涼樂的演出場面。

馮天民先生說：“西涼樂舞集曲調歡快、舞姿矯健的西域風格和輕盈柔婉、婀娜多姿的中原特色于一身，融入大量的龜茲樂舞成分，舞蹈語言豐富，藝術風格獨特。樂曲高亢悠揚，動作舒展流暢，服飾華麗多姿，堪稱歷代歌舞之最。”從上述情況看，西涼樂舞首先是以當地各民族樂舞藝術為基礎，同時也吸收了漢族和西域其他民族地區以及某些異國的樂舞藝術，形成了它獨特的風格，從南北朝至隋、唐數百年間一直盛行不衰。

四、西涼樂的影響力及其藝術價值

西涼樂吸收了歷代歌舞所長，融合西域眾多少數民族以及印度文化的精粹，充分體現了古代中國民族交融的繁榮場景和特有的風土人情。到了唐代，西涼樂成為唐代《十部伎》之首。自唐代以后更是流傳到大江南北，名滿天下。西涼樂對唐宋詞和元曲的產生和發展均有過深刻的影響。唐宋詞及元曲都是來自隋唐民間流行的曲子詞和唐代宮廷音樂的一部分。著名詩人王昌齡在《殿前曲》中曾有過描述：“胡部笙歌西殿頭，梨園子弟和《涼州》。歌聲一段高樓月，圣主千秋樂未休。”《新唐書·音樂志》寫道：“自周、隋以來，管弦雜曲將百首，多用西涼樂曲。”《隋書·音樂志》記載，南朝陳后主因喜好西涼諸樂而導致亡國之禍，說明十六國時期西涼樂已流傳到了江南一帶。史載，唐朝使者到吐蕃時，奏涼州曲，說明唐代涼州曲已流傳到吐蕃。特別是“安史之亂”后，為了躲避戰亂四處逃亡的梨園弟子，又把西涼樂帶到了全國各地，說明當時西涼樂的影響很大。西涼樂早在西漢時期就已經開始向中原廣大地區傳播，經過漫長的歲月，至隋唐時期，國家統一，聲威遠播，特別是從貞觀到開元的100余年間，社會安定、經濟繁榮，對外關系也有了空前大發展。西抵波斯、大食諸國，與伊朗、印度、日本、朝鮮以及越南各民族都有友好往來，“歌舞雜有四方之樂”。為此人們眼界開闊，兼收并蓄，創造性得到充分發揮，促進了各族音樂文化的大融合、大發展和大傳播。

西涼樂主要是以古代甘肅河西一帶少數民族樂舞為基礎，在保留其民族獨特風格的同時，對其他民族和外來優秀的樂舞藝術進行了有選擇的吸收。西涼民族樂舞藝術通過佛教向中原傳播也是一個主要的方面。在封建社會中，名義上作為宗教中心的寺院，往往也是人民群眾進行商品交易的市場和進行娛樂活動的游藝場所。為此，藝術在這種場合中得到聽眾和觀眾的欣賞，同時，也是佛教寺院拉攏廣大人民參加宗教活動的一種手段。西涼樂所蘊含的音樂、舞蹈藝術的內涵，以及它本身所具有的歷史文化價值，為現代人留下了很好的精神財富，在涼州特色民間藝術文化中最具開發價值。怎樣去專心挖掘和搜集整理這一寶貴的歷史遺產，使其與現代文化和時代元素相互交融，在傳承和繼續發展中，真正實現它應有的文化價值與經濟價值，值得我們深入思考。在武威市第七屆天馬文化旅游節開幕式上，武威天馬藝術劇院所編創的大型詩樂歌舞劇《夢幻西涼》全面復原吸取了西涼樂舞文化，再現了涼州樂所具有的藝術魅力。與此同時，還創作了大型文藝演出西涼樂，該活動以壯觀的場面和絢麗多彩的樂舞形式，展示西涼樂舞悠久的歷史。

總之，古代西涼一帶是少數民族和漢族長期共同生活居住的地方，也是自古以來被譽為能歌善舞的歌舞、音樂之鄉。生息在這片土地上的各民族人民所創造的西涼樂舞藝術，是我國藝術百花園中的一朵奇葩。西涼樂是中原傳統樂舞與西域樂舞交融的產物，其文化藝術價值不可估量，是中華民族文化藝術寶庫中的一顆明珠。聞名于世的甘肅敦煌石窟壁畫中千姿百態的音樂、舞蹈形象就是西涼樂舞藝術自古繁盛的見證，它光輝燦爛的藝術魅力，為中國各族人民和世界各國人民所傾慕。西涼樂堪稱中國民族音樂史上的瑰寶。

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