論蕭紅作品中的地域文化抒寫

摘 要 蕭紅大量?jī)?yōu)秀的作品中，我們發(fā)現(xiàn)她以這種自傳性的懷舊筆調(diào)，以其對(duì)生活的特殊的敏感和理解，描繪了東北渾厚的自然風(fēng)景，記述了東北民間古樸的地方民俗，本文主要從三個(gè)方面來(lái)分析這位女作家對(duì)東北地域文化的客觀敘述。

關(guān)鍵詞 蕭紅 小說(shuō) 地域文化 孤獨(dú)意識(shí)

中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract In Xiao Hong's large number of excellent works， we found her in this autobiographical nostalgic tone， with its special sensitivity to life and understanding， depicting the northeast， rich natural landscape， chronicles the Northeast folk quaint place， the paper mainly from three aspects to analyze the authoress of the northeast regional culture objective narrative.

Key words Xiao Hong； novel； geographical culture； lonely awareness

蕭紅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上非常罕見的風(fēng)格獨(dú)特、才華洋溢的女作家，她獨(dú)特的藝術(shù)感受力和表達(dá)才能創(chuàng)造了一種介于小說(shuō)、散文和詩(shī)之間的邊緣文體。這種別具一格的“蕭紅體”，自傳式敘事方法是她自覺的審美選擇與追求。另外在蕭紅大量?jī)?yōu)秀的作品中，我們發(fā)現(xiàn)她以這種自傳性的懷舊筆調(diào)，以其對(duì)生活的特殊的敏感和理解，描繪了東北渾厚的自然風(fēng)景，記述了東北民間古樸的地方民俗，為讀者“呈現(xiàn)出粗線條的大紅大綠的帶有原始性的色彩”的東北民俗風(fēng)景圖。所謂地域文化“是在人類的聚落中產(chǎn)生和發(fā)展的，它以世代積淀的集體意識(shí)為內(nèi)核，形成一種網(wǎng)絡(luò)狀的文化形態(tài)、風(fēng)俗、民情、宗教、神話、方言，包括自然生態(tài)和種族沿革等等，組成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)的系統(tǒng)。”可以說(shuō)鮮明的“鄉(xiāng)土性”以及獨(dú)特的東北地域文化展現(xiàn)視角是蕭紅小說(shuō)在文壇大放異彩的主要原因之一。它們給蕭紅小說(shuō)帶來(lái)特殊的藝術(shù)效果，營(yíng)造了強(qiáng)大的小說(shuō)的情感容量，使蕭紅成為了一位充滿了矛盾多重性色彩的女作家。地域文化在孕育了性格獨(dú)特的人民的同時(shí)，也滋養(yǎng)出了風(fēng)格別致的文學(xué)風(fēng)貌。也就是說(shuō)，文學(xué)是具有地域性的。蕭紅小說(shuō)中所表現(xiàn)出的對(duì)故土的地域風(fēng)俗和國(guó)民性特征的矛盾書寫，愛恨交織的故土情結(jié)；她對(duì)東北國(guó)民性特征的思索，民俗文化展示背后的國(guó)民劣根性批判；以及蕭紅作為一位追逐夢(mèng)想的漂泊者的孤獨(dú)意識(shí)等，無(wú)不與東北地域文化對(duì)蕭紅的影響有關(guān)。

1 文化批判的意識(shí)

翻開蕭紅的鄉(xiāng)土小說(shuō)，撲面而來(lái)的是一種原始、莽荒的氣息，映入眼簾的是一幅混沌、蒙昧的圖畫。蕭她的代表作《生死場(chǎng)》、《呼蘭河傳》等以其鮮明的地域特色和獨(dú)特的風(fēng)俗民情給讀者留下了深刻印象。充斥其中的內(nèi)容除了自然環(huán)境外還有那濃墨重彩的風(fēng)俗民情描寫，尤為突出的便是跳大神、唱秧歌、盂蘭會(huì)放河燈、野臺(tái)子戲和四月十八娘娘廟大會(huì)。四月十八日娘娘廟大會(huì)，這天老爺廟、娘娘廟附近定是車水馬龍，擁擠得連氣息都不通了。已婚女子更是會(huì)到娘娘廟燒柱香，以求多子多福。風(fēng)俗民情是古代先民將生活中的敬畏和尊崇以祭祀儀式等外在形式加以固定，并世代流傳。它背后蘊(yùn)含著濃厚的歷史積淀，同時(shí)具有頑強(qiáng)的生命力。這些風(fēng)俗民情活靈活現(xiàn)的刻畫了那個(gè)時(shí)代東北人民的生活狀況，不難發(fā)現(xiàn)，蕭紅是帶著濃濃的懷念之情和痛心疾首的批判之意在訴說(shuō)著。在《呼蘭河傳》里看客們帶著幸災(zāi)樂(lè)禍地意味觀賞著小團(tuán)圓媳婦的苦難，她越是痛苦不堪，越是掙扎反抗，這些人們就越覺得滿足，自己空虛的心靈越是得到了慰藉。蕭紅只用了寥寥數(shù)筆，便淋漓盡致地揭示了人們畸形的看客心理，在嘲諷之中給予無(wú)情的鞭撻。但是更令人痛心疾首的是，人們對(duì)于自身愚昧、粗暴行為的不自知。可以說(shuō)蕭紅通過(guò)跳大神這一意象的展示，深刻的揭露和批判了國(guó)民的看客心理，更是進(jìn)一步直指封建禮教“吃人”的本質(zhì)。她通過(guò)對(duì)原始的民俗風(fēng)情的描寫，那些沉積在民俗文化中的陳舊保守的東西，折射出民族病態(tài)的心理和充滿惰性的生存方式。反思著現(xiàn)實(shí)人生的哲理，清算著社會(huì)的病態(tài)，并從批判中努力探尋人類的生存意義與價(jià)值。

蕭紅雖然一貫秉承以理性剖析黑土地人民的生存狀態(tài)，批判愚昧的靈魂，但她卻無(wú)法抑制對(duì)家鄉(xiāng)民間生活和文化的深沉感情。她筆下的鄉(xiāng)土人物就是原原本本的中國(guó)農(nóng)民。他們既麻木愚昧又善良堅(jiān)韌。蕭紅細(xì)細(xì)碎碎地述說(shuō)著人們的生生死死，展現(xiàn)了這里的人們的宿命與掙扎，在她看來(lái)，這些百姓仍處于蒙昧混沌的動(dòng)物性狀態(tài)中，她的作品并沒(méi)有走向徹底的批判，對(duì)風(fēng)俗中的迷信予以文化批判的觀照。對(duì)生命的理解和命運(yùn)的感悟，蘊(yùn)含著深深的懷舊、眷戀與悲憫。因而她的作品有著率真的氣質(zhì)，有著直指人性和生命本真的力量。如丈夫被地主燒死，自己也因被地主踢了一腳而于產(chǎn)后死去的王阿嫂（《王阿嫂的死》）；因逃工回家照顧啞巴祖父而被工頭活活打死的少女（《啞老人》）；被捆縛著的不甘心當(dāng)炮灰的逃兵們，像一群被趕往屠場(chǎng)去的牲畜一樣去接受軍閥的殺戮（《牛車上》）到生死場(chǎng)上忙著生忙著死的蕓蕓眾生和幽閉在呼蘭河城中愚昧、麻木的父老鄉(xiāng)親。實(shí)際上，蕭紅在深刻批判那原始蠻荒的生命狀態(tài)之時(shí)，也在努力發(fā)掘著生命意識(shí)的閃光點(diǎn)，尤其是女性在多重壓迫下頑強(qiáng)的生命力。雖然它們是那么的微弱，但卻讓人們?cè)趬阂种锌吹较Ｍ１磉_(dá)了她對(duì)人的價(jià)值的渴望，對(duì)生命意義的呼喊，對(duì)健康、美好的生命力的期待。

2 孤獨(dú)的漂泊者

覺醒者總是先行者，先行者往往要經(jīng)受痛苦和磨難。隨著“五四”啟蒙時(shí)代的來(lái)臨，隨著現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的人陷入了文化的夾縫之中，他們從異鄉(xiāng)漂泊到異鄉(xiāng)，找不到一種民族和文化的認(rèn)同感，在這種難以言說(shuō)的落寞之中，人們下意識(shí)的將目光和感情通過(guò)記憶投射回自己的根之所在，懷念也好，批判也罷，都是在為自己的精神鑄造一個(gè)可以安然棲息的家園。在蕭紅自身和她的文學(xué)作品中都透露出一種孤獨(dú)的氣息，這種孤寂伴隨著蕭紅的一生。她的一生漂泊，在短暫的一生，飽受了被放逐的寂寞、孤獨(dú)和痛苦，她的小說(shuō)創(chuàng)作植根于此，將自己所有的心血、經(jīng)歷融入作品中，作品充滿自己獨(dú)特的女性真實(shí)生命的體驗(yàn)與感受。蕭紅這樣的覺識(shí)者也是痛苦的，不只是先行者孤獨(dú)的痛苦，孤獨(dú)和寂寞如影隨形，始終與她寸步不離。雖然也曾因瞬間的歡樂(lè)而匿藏心底，更多的是因祖國(guó)的多災(zāi)、自身的多難而演化成無(wú)以化解的、病態(tài)的抑郁。蕭紅一生強(qiáng)烈要求愛和溫暖，蕭紅以自己為原型，用真實(shí)的情感去敞開。

她把痛苦的人生體驗(yàn)執(zhí)著地化成她的情感傾瀉，化成生動(dòng)活潑的藝術(shù)形象，不斷地流瀉于蕭紅的創(chuàng)作中。帶著這種孤寂痛苦蕭紅筆下的人和寫的事都是荒涼的，包括她的家園也是荒涼的，它既是審美層次的荒涼，又是文化層次的荒涼。蕭紅是一個(gè)女性意識(shí)的覺醒者，她不僅體味到自己的痛苦，而且意識(shí)到遭受男權(quán)壓迫的女性普遍的痛苦。在這種情感之下，她塑造了一系列的男權(quán)宰制下的鄉(xiāng)村女性形象，引發(fā)我們對(duì)生命悲劇性的深刻領(lǐng)悟，并探索這種生命悲劇的歷史、社會(huì)、文化、地域等多方面的成因，同時(shí)在文化意義上對(duì)“國(guó)民的靈魂”進(jìn)行深刻的反思。在《呼蘭河傳》第二章中，她以調(diào)侃的口吻寫到：“可見男人打女人是天理應(yīng)該，神鬼齊一。怪不得那娘娘廟里的娘娘特別溫順，原來(lái)是常常挨打的緣故。可見溫順也不是什么優(yōu)良的天性，而是被打的結(jié)果，甚或是招打的理由。” 在人類文明的歷史進(jìn)程中掌握話語(yǔ)權(quán)的都是男人，男人們制定了各種社會(huì)行為規(guī)范和原則。這種原則迫使女性按照各種規(guī)范約束自己的行為，一丁點(diǎn)的“出格”都會(huì)招致打擊和虐殺并最終成為傳統(tǒng)習(xí)俗和封建禮教的犧牲品。在蕭紅筆下沒(méi)有罪大惡極的人和女人作對(duì)，但他們始終逃脫不了自己的悲劇性命運(yùn)。幾千年來(lái)社會(huì)所遺留下來(lái)的生活方式和行為模式造就了一群愚昧的鄉(xiāng)民。

3 追尋夢(mèng)想的家園

“家”在蕭紅的腦海中，似乎從未出現(xiàn)過(guò)一個(gè)清晰而完整的界定，模糊的回憶里，生命的絕大部分光景都輾轉(zhuǎn)于“從異鄉(xiāng)又奔向異鄉(xiāng)”的流浪歲月中。飽嘗人性最底層的惡劣，忍受世間最無(wú)情的冷眼。漂泊、流浪、并最終客死異鄉(xiāng)。她一生孤苦，童年是人一輩子的最美好的回憶，是充滿童趣的、天真爛漫的。但是蕭紅的童年雖然擁有了后花園刻骨銘心的回憶，卻又是殘缺的不完美的。缺少父母的關(guān)愛和親情，使她敏感而又幼小的心靈就充滿了孤獨(dú)和辛酸。坎坷情路，沒(méi)能蕭紅真真實(shí)實(shí)擁有一個(gè)“家”。遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，跋山涉水，但她在寫作中“家”與“故鄉(xiāng)”出現(xiàn)的次數(shù)卻越來(lái)越頻繁，這也就證明了“家”和“故鄉(xiāng)”是魂?duì)繅?mèng)繞的掛念。家與故鄉(xiāng)對(duì)于蕭紅既是夢(mèng)魘，又是期盼，既矛盾，又掙扎。蕭紅深知自己再也不能回家，因?yàn)樗豢赡芡讌f(xié)。所以她選擇自我放逐，也就不得不被故鄉(xiāng)放逐。這種失去根的孤獨(dú)無(wú)疑是她寂寞的最深層根源。愛與溫暖一直是她最求的可是求不得的。

蕭紅的小說(shuō)呈現(xiàn)出了濃重而矛盾的故土情結(jié)，盡管蕭紅一再訴說(shuō)著“我沒(méi)有家，也沒(méi)有家鄉(xiāng)”，可她對(duì)生養(yǎng)她的黑土地有著異常深厚的感情。在蕭紅無(wú)意識(shí)的選擇故鄉(xiāng)作為小說(shuō)背景的同時(shí)，她也有著自己所堅(jiān)持的藝術(shù)道路。蕭紅的作品之所以給人濃厚的鄉(xiāng)土氣息，是她下意識(shí)的情感和理性的藝術(shù)抉擇不謀而合的結(jié)果。但理智與情感總是要鬧矛盾，相互對(duì)立著。懷念中帶著批判，痛斥中又帶著溫情。因?yàn)槿丝偸呛凸释劣兄环N與生俱來(lái)的，無(wú)法理清的精神糾葛。

所以蕭紅的小說(shuō)始終訴說(shuō)著呼蘭河畔的風(fēng)土民情，甚至營(yíng)造了一個(gè)美麗而安詳?shù)摹昂蠡▓@”。“二十歲那年，我逃出了‘父親的家庭’，直到現(xiàn)在還是過(guò)著流浪的生活。可是，從祖父那里，知道了人生除掉了冰冷和憎惡之外，還有溫暖和愛，所以我就向這‘溫暖’和‘愛’，所以我就向這‘溫暖’和‘愛’的方面，懷著永久的憧憬和追求。”（《永久的憧憬與追求》）在她童年的時(shí)候，爺爺是最疼愛她的，和藹可親的爺爺是她唯一的精神寄托。然而可惜的是爺爺還是抵不過(guò)歲月的無(wú)情，還是撒手人世了，使得蕭紅陷入了無(wú)限的悲痛之中，她童年唯一的情感寄托也就隨之而瓦解，因而流離他鄉(xiāng)，讓她牽掛的還是她愛恨交纏的故鄉(xiāng)，因?yàn)槟抢镉袪敔斕蹛鬯幕貞洠€有后花園的蝴蝶，螞蚱，蜻蜓，小黃瓜，大倭瓜等等，這些都是她童年最珍貴的回憶，無(wú)論她漂泊到何方，只要回憶著故鄉(xiāng)，她的心田也是溫暖的，那股暖流始終在她心里，扎了根，從此便是“床前明月光”罷了。

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